摘 要： 馬克思晚年對(duì)東方社會(huì)發(fā)展道路問(wèn)題進(jìn)行了新的研究，并得出了跨越“卡夫丁峽谷”理論。這一理論的提出不僅在當(dāng)時(shí)具有重大意義，而且在當(dāng)下也值得我們重視。鑒于此，本文主要探討了馬克思跨越思想對(duì)當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的啟示意義。

關(guān)鍵詞：跨越思想 中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè) 啟示意義

中圖分類號(hào)：D641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）07-0344-01

馬克思晚年研究了俄國(guó)社會(huì)的發(fā)展道路問(wèn)題，并在19世紀(jì)70年代提出了著名的“卡夫丁峽谷”理論。他認(rèn)為一些落后民族、國(guó)家可以不通過(guò)資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，由農(nóng)村公社直接進(jìn)入社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。他還指出這種跨越不是跨越一切：可跨越的只是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的某些層面，至于資本主義生產(chǎn)力以及資本主義所創(chuàng)造的一切文明成果則是不可跨越的。這種跨越也不是隨心所欲的跨越，它需要內(nèi)外部條件：農(nóng)村公社本身具有“二重性質(zhì)”；實(shí)行革命，包括本國(guó)革命和世界其他國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命；與資本主義并存，并充分吸收資本主義的優(yōu)秀成果。這一理論與他在19世紀(jì)50年代初提出的世界各國(guó)會(huì)依次經(jīng)歷五大社會(huì)形態(tài)理論相比，看起來(lái)不相一致，但實(shí)質(zhì)上并不矛盾，二者是從不同角度進(jìn)行的分析。跨越思想是馬克思晚年的重要理論成果。它不僅在當(dāng)時(shí)意義重大，在當(dāng)下也依然如此，我們應(yīng)該高度重視這一理論的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用，尤其是目前我國(guó)正處在“十三五”建設(shè)這一關(guān)鍵時(shí)期，更應(yīng)當(dāng)以馬克思主義經(jīng)典作家的理論著作為指導(dǎo)，穩(wěn)步前進(jìn)、科學(xué)發(fā)展。

一、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須從國(guó)情出發(fā)

從馬克思提出跨越思想的過(guò)程中所蘊(yùn)含的方法論原則來(lái)看：他采用普遍性和特殊性相結(jié)合、統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合的方法論去分析俄國(guó)發(fā)展道路問(wèn)題。他既看到了俄國(guó)農(nóng)村公社和西歐農(nóng)村公社的共性、相似性，又看到了俄國(guó)農(nóng)村公社的特殊性、個(gè)別性，從而提出了跨越“卡夫丁峽谷”理論。這就啟示我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，要將我國(guó)建設(shè)中存在的與他國(guó)的共性問(wèn)題和個(gè)性問(wèn)題相結(jié)合，不僅要關(guān)注共性問(wèn)題，也要關(guān)注個(gè)性問(wèn)題。

在上世紀(jì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中，一味的追求生產(chǎn)關(guān)系中公有制的程度，而忽略了我國(guó)國(guó)情的特殊性即生產(chǎn)力水平非常落后，從而受到嚴(yán)重的懲罰。慶幸的是我們及時(shí)糾正了失誤，尤其在黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，逐步認(rèn)識(shí)到我國(guó)國(guó)情的特殊性即現(xiàn)在正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，從而根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制定路線、方針、政策，實(shí)行了改革開放的偉大決策，才使我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)發(fā)展正處于一個(gè)新的歷史階段，面臨著來(lái)自人口、環(huán)境、資源和社會(huì)發(fā)展等各方面的新課題、新矛盾、新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)、新期待和新要求。如如何避免在我國(guó)出現(xiàn)拉美現(xiàn)象，如何通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，克服道德失范和誠(chéng)信缺失現(xiàn)象等。今后，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中可能還會(huì)遇到這樣或那樣的問(wèn)題和困難，這就要求我們努力克服兩種錯(cuò)誤傾向：片面強(qiáng)調(diào)普遍性結(jié)論，盲目照搬、照抄別國(guó)經(jīng)驗(yàn)，忽視本國(guó)具體實(shí)際；片面強(qiáng)調(diào)國(guó)情的特殊性，而否定普遍性結(jié)論，不善于學(xué)習(xí)別國(guó)優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)。而應(yīng)該將普遍性和特殊性結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

二、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持人民的主體地位

在跨越理論中闡述實(shí)現(xiàn)跨越的條件時(shí)馬克思指出，必須通過(guò)俄國(guó)革命、必須在西歐取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利之后跨越才能完成。這一論述體現(xiàn)了在強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的同時(shí)，又充分肯定歷史主體自覺(jué)活動(dòng)的作用。事實(shí)上，在《神圣家族》中，馬、恩就曾對(duì)人民群眾的歷史作用給予了充分的重視。這是因?yàn)轳R克思看到了人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，他們?cè)趧?chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)也創(chuàng)造并改變著社會(huì)關(guān)系。雖然生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會(huì)制度的更替最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但卻不會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)地實(shí)現(xiàn)和完成，而必須借助人民群眾的力量。歷史就是人的生成過(guò)程，歷史必然性只有通過(guò)歷史主體活動(dòng)才能完成。

在當(dāng)代中國(guó)，我國(guó)的社會(huì)主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)提供了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的有利條件，充分尊重了人民的主體地位。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書記的黨中央向人民莊嚴(yán)承諾：我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境……人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，我國(guó)的生產(chǎn)力水平還不夠高，經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制等方面還有很多不完善之處。如何通過(guò)制度的安排去營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，使發(fā)展的成果更多更公平地惠及全體人民從而為逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定有序、國(guó)家長(zhǎng)治久安，這是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中必須要解決的問(wèn)題之一。只有解決好這一問(wèn)題才能進(jìn)一步調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。

三、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須吸收人類優(yōu)秀成果

從馬克思跨越思想的理論內(nèi)容上看，它指出這種跨越不是隨心所欲的跨越，需要特定的條件，其中一個(gè)重要條件是：與資本主義并存，能夠直接吸收資本主義的一切積極成就，從而避免親自經(jīng)歷資本主義生產(chǎn)的可怕的波折。馬克思給查蘇利奇的書信中寫道：“我的回答是：在俄國(guó)，由于各種情況的特殊湊合……正因?yàn)樗唾Y本主義生產(chǎn)是同時(shí)代的東西，所以它能夠不通過(guò)資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就。俄國(guó)不是脫離現(xiàn)代世界孤立生存的……如果俄國(guó)資本主義制度的崇拜者要否認(rèn)這種進(jìn)化的理論上的可能性，那我要問(wèn)他們：俄國(guó)為了采用機(jī)器、輪船、鐵路等等，難道一定要像西方那樣，先經(jīng)過(guò)一段很長(zhǎng)的機(jī)器生產(chǎn)發(fā)展的孕育期嗎？”這就啟示我們，面對(duì)當(dāng)下資本主義制度和社會(huì)主義制度并存的局面，在社會(huì)主義建設(shè)中要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待資本主義，既要充分吸收其精華，又要果斷摒棄其糟粕。

社會(huì)主義在本質(zhì)上是優(yōu)越于資本主義的。然而，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義國(guó)家多誕生于經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家，因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這些國(guó)家取得政權(quán)之后，要著眼于如何借鑒吸收發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)秀資源提高落后的社會(huì)生產(chǎn)力問(wèn)題。然而在社會(huì)主義建設(shè)之初，幾乎所有社會(huì)主義國(guó)家都毫不例外地采取了“與資本主義劃河為界”的策略（誠(chéng)然這種做法當(dāng)時(shí)有主客觀原因），并試圖在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基礎(chǔ)上去實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯所設(shè)想的理想狀態(tài)的社會(huì)主義，結(jié)果普遍遭受了挫折。后來(lái)，一些社會(huì)主義國(guó)家又出現(xiàn)對(duì)資本主義兼收并蓄的傾向，背離了社會(huì)主義的基本原則。慶幸的是，我國(guó)在時(shí)代的洪流中做出了正確的選擇，實(shí)行了改革開放政策，這樣既堅(jiān)守了社會(huì)主義基本制度，同時(shí)又打開國(guó)門積極地吸收借鑒資本主義所創(chuàng)造的文明成果比如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從而開創(chuàng)了別具一格的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)之路，使我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。

綜上所述，跨越思想是馬克思整個(gè)思想理論體系不可或缺的一個(gè)組成部分，體現(xiàn)了馬克思晚年對(duì)社會(huì)發(fā)展道路問(wèn)題的辯證性思考。盡管該理論只是社會(huì)發(fā)展一種可能性分析和設(shè)計(jì)，但關(guān)于東方社會(huì)發(fā)展道路問(wèn)題的研究，尤其是他研究東方社會(huì)發(fā)展道路問(wèn)題的獨(dú)特視角，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家探索如何建設(shè)和鞏固社會(huì)主義的問(wèn)題，深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)提供了新思路、新視野。其中，許多深邃的內(nèi)容還有待于人們隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地挖掘和升華。

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作者簡(jiǎn)介：郭文慧，女，（1988.11-），學(xué)歷：碩士研究生，工作單位：天津大學(xué)仁愛學(xué)院，職稱：助教 研究方向：馬克思主義基本原理。