摘 要： 公正是社會發(fā)展的最高目標與價值追求。公正與社會發(fā)展之間并非顧此失彼的矛盾關系。二者的內(nèi)在統(tǒng)一性體現(xiàn)在：一方面，社會發(fā)展內(nèi)在蘊含著公正訴求；另一方面，公正也為社會發(fā)展提供了有利環(huán)境。社會發(fā)展只有在公正價值的引領下方能實現(xiàn)。

關鍵詞：社會公正 社會發(fā)展 內(nèi)在統(tǒng)一 實現(xiàn)路徑

Abstract：Justice Fair value is the highest goal and the pursuit of social development. The trade-off is not a contradiction between justice and social development. Inherent Unity is reflected in both： on the one hand， the development of internal social justice contains demands； on the other hand， social justice but also for the development of a favorable environment. At present， China in terms of solving contradictions and problems in the development and building a harmonious society and carry forward the socialist core values， or in highlighting the superiority of the socialist system of justice are inseparable from the era of the task involved. Promote fair is undoubtedly the proper meaning of contemporary Chinese society.

Key words：Social Justice Social development Inner Unity Realize

中圖分類號：C912.3 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）07-0331-02

黨的十八大報告明確將發(fā)展作為解決我國所有問題的關鍵，這充分說明發(fā)展在緩和社會矛盾、協(xié)調(diào)社會關系、改善民生以及推進中國特色社會主義現(xiàn)代化建設方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。必須明確的是，這里所謂的“發(fā)展”并非以物為本的發(fā)展，也不是以GDP為本的發(fā)展，更不是以權為本的發(fā)展，而是以人為本的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是讓老百姓更有“獲得感”的共享發(fā)展。這種發(fā)展實現(xiàn)了人與人、人與社會、人與自然之間的公正和諧。

一、社會發(fā)展內(nèi)在蘊含著公正訴求

發(fā)展是硬道理，是黨執(zhí)政興國的第一要務。對于備嘗貧窮之苦，經(jīng)歷落后之痛的發(fā)展中國家來說，把經(jīng)濟建設擺在中心地位，將GDP的增長視為發(fā)展的首要任務是很容易被理解的。但是，經(jīng)濟增長不能涵蓋社會發(fā)展的全部內(nèi)容。對于一個社會來說，一旦“謀生”之需求得到充分解決之后，“樂生”之訴求便會占據(jù)人們的發(fā)展預期。此時，人們將社會發(fā)展的重點由GDP的增長轉(zhuǎn)移到對公平的政治權利、平等的受教育機會、完善的社會保障體系以及優(yōu)美的生活環(huán)境等指標的獲取之上。這就意味著，當社會財富這塊“蛋糕”被逐漸做大的同時，怎么分配它便成為人們關注的焦點。在此情狀下，公正將毫無疑問地成為社會發(fā)展的必然要求。如果將公正置于社會發(fā)展之外，那么在社會發(fā)展中具有明顯優(yōu)勢的社會成員將利用這種優(yōu)勢壟斷社會發(fā)展的成果，使他人無法公平地享受社會發(fā)展帶來的種種便利。這樣的發(fā)展充其量只能是“有增長而無發(fā)展”；如果人們不得不從GDP的增長中拿出一部分去彌補因不公正對待自然而導致的生態(tài)惡化、環(huán)境污染時，那么這樣的發(fā)展已經(jīng)是大打折扣了；如果社會發(fā)展是建立在不公正的制度設計之下，那么每個人都將冒著從制度的袒護者被降格為制度的踐踏者之風險①。凡此種種，都不可避免地陷入片面發(fā)展的誤區(qū)而無法保障整個社會機體的綜合躍升。

事實上，社會發(fā)展內(nèi)在地蘊含著公正訴求。它既不是靠“犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要”②的不公正發(fā)展，也不是只看重社會生活中的某一領域而無視其他板塊的不協(xié)調(diào)發(fā)展。它是建立在一切人權利與義務相統(tǒng)一基礎上的公平發(fā)展，是對社會有機體各項指標進行有效統(tǒng)籌、綜合考量下的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。就公平發(fā)展來說，社會發(fā)展的成果只有實現(xiàn)了全民共享，才能充分體現(xiàn)發(fā)展的全民性、公平性，也才能保障發(fā)展的穩(wěn)步推進。正如潘恩所言，“每個人都是社會的一個股東，從而有權支取股本”③。社會發(fā)展應該奔著維護并增加所有人的利益與幸福感而來，而并非像階級社會那樣以犧牲多數(shù)人的利益來增進少數(shù)人的福祉。只有實現(xiàn)公正的發(fā)展，才能有效地預防發(fā)展中各種不和諧因素的滋生，也才能將社會矛盾降至最小化，從而使社會成員能夠凝聚價值共識、增進社會認同，共同推進社會的發(fā)展進步。就全面協(xié)調(diào)發(fā)展來說，社會發(fā)展不是指某個方面的異軍突起，而是社會有機體內(nèi)各個部分的綜合提升。過于看重某個方面的發(fā)展而忽視其他，就如同一個勁兒地加高木桶中的某一塊或某幾塊木板而不使其他木板同比加高一樣，結(jié)果無論木板被增加到何種高度木桶的蓄水量依然取決于最短板的高度。社會發(fā)展與木桶蓄水的“短板效應”極其相似。我國的發(fā)展實踐也驗證了，過于看重經(jīng)濟增長給我們帶來了嚴峻的生態(tài)危機，使人們面臨著日益尖銳的社會矛盾。所有這一切都違反了作為公正的發(fā)展之宗旨。同發(fā)展需要人人共享一樣，社會作為一個相互聯(lián)系、相互制約的有機系統(tǒng)，其中的每一個板塊都應該得到同等程度的公正對待。當然，不同歷史時期人們要集中力量解決的主要矛盾是不同的，甚至在特殊情況下需要優(yōu)先發(fā)展某一領域，但是，我們且不可片面畸形發(fā)展，而是應始終確保將這種優(yōu)先性限制在合理的范圍內(nèi)，使其成為促進其他領域發(fā)展的推動者，而不是阻礙社會機體綜合躍升的絆腳石。由此可見，社會發(fā)展既不是只關注部分人利益而忽視其他人訴求的不公平發(fā)展，也不是不顧全局的片面畸形發(fā)展，而是正確處理好人與人之間、權利與義務之間、社會機體各部分之間和諧有序的公正發(fā)展。

二、公正為社會發(fā)展提供有利環(huán)境

社會發(fā)展內(nèi)在蘊含著公正訴求。同樣地，公正也為社會發(fā)展提供了有利的發(fā)展環(huán)境。公正不僅是一種“為我”的德性，而且它還具有“為他”的品質(zhì)。我們知道，一個人對自己運用其德性是一件很容易的事，而對他人的行為也有德性卻很難做到。因此，亞里士多德將公正視為“比星辰更讓人崇敬”④。公正的這一特征使它成為維持共同體存續(xù)、保持社會穩(wěn)定和健康發(fā)展所不可或缺的重要價值。

1.公正是維護社會和諧穩(wěn)定的前提

決定一個社會能否正常運轉(zhuǎn)的因素有很多，但是公正是其中最具影響力的一份子。人們對公正的渴望古已有之。《論語·季氏》有言“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均”，流露出古代圣賢寄希望治國者能夠公平對待民眾的夙愿；陳勝、吳廣率領的大澤鄉(xiāng)起義將“王侯將相寧有種乎”作為口號，反映了被壓迫人民對社會不公正的搖旗吶喊；標志著近代農(nóng)民起義最高峰的太平天國運動將“有田同耕、有飯同食、有衣同穿、有錢同使，無處不均勻、無人不保暖”作為斗爭綱領，體現(xiàn)了農(nóng)民階級對一個充滿平等與公正社會的向往。幾千年來人們之所以為實現(xiàn)公正而前仆后繼，原因在于，公正的社會能夠促進社會各階層之間的良性互動，使不同利益主體之間持續(xù)有效的溝通與合作得以落實，從而實現(xiàn)人際關系的和諧穩(wěn)定。相反，“沒有共同的價值，權力競爭就可能很激烈”，“缺乏互惠和公平交換的指南”⑤，大量的不穩(wěn)定因素和緊張狀態(tài)就可能出現(xiàn)。更有甚者，因不公正而導致的社會暴力事件嚴重影響了社會的和諧穩(wěn)定。

2.公正是促進經(jīng)濟社會發(fā)展的保障

社會的全面進步離不開公正的社會環(huán)境。只要一個社會中還存在或多或少的不公正因素，社會發(fā)展必然要受到一定阻力而無法實現(xiàn)全速運行。這一點在我國的建設實踐中已經(jīng)得到了充分印證。在以絕對平均主義為發(fā)展模式的計劃經(jīng)濟體制下，表面上的平均分配使公正的價值在所有人之間得到充分彰顯。然而，平均主義的做法忽視了人們在能力、貢獻、付出等方面的差異性，使真正有能力、多貢獻、肯付出的人沒有得到應得的回報，反而使一部分貢獻不足以抵償其回報的人，甚至是一小部分偷奸?；邚闹写蟠螳@益。這種平均主義已經(jīng)構成了對精英群體的潛在剝奪，顯然有失公正。因此，它必然損害人們的積極性，挫傷人們的創(chuàng)造力，從而導致社會發(fā)展一度陷入萎靡不振的窘境。與之相反，以自由競爭為發(fā)展模式的市場經(jīng)濟出色地糾正了平均主義的種種弊端，使我國的發(fā)展出現(xiàn)了前所未有的生機與活力?？墒?，過于尊重個體差異性、競爭性與創(chuàng)造力的市場經(jīng)濟使精英群體在競爭中勝出，成為體制的受益者，而使競爭中的失敗者們自食苦果，逐漸淪落為社會弱勢群體。并且，市場機制下的自由競爭往往出現(xiàn)強者越強，弱者越弱的“馬太效應”。不僅如此，貧富差距、強弱分化的趨勢在市場機制下也出現(xiàn)了代際轉(zhuǎn)移的趨勢，造成嚴重的階層固化現(xiàn)象。這無疑造成了嚴重的社會不公正現(xiàn)象。如若不加以控制而任其蔓延，社會發(fā)展成果的大部分將會被精英階層占有，經(jīng)濟社會的發(fā)展將步入畸形片面發(fā)展的軌道，以往階級社會那種以犧牲多數(shù)人權利與利益的不公正發(fā)展將會死灰復燃?？梢姡挥姓嬲龑崿F(xiàn)公正，才能使發(fā)展既充滿活力又健康有序，既突出個性又能被世人所接受。

三、結(jié)論

公正是社會發(fā)展的必然要求與內(nèi)在動力。如羅爾斯所說，“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣”⑥，一個社會的發(fā)展如果缺失了公正價值的規(guī)約，輕則會出現(xiàn)“有增長而無發(fā)展”的局面，重則將會導致社會失序、人心渙散、甚至是國家解體?？梢?，公正對社會的正常運轉(zhuǎn)和健康發(fā)展有著極其重要的影響。針對之前一些人認為的追求公正將阻礙發(fā)展，謀求發(fā)展有可能忽視公正的觀點，我們不能不在一定程度上承認它的現(xiàn)實性與合理性。事實證明，平均主義的確導致了低水平發(fā)展，而市場經(jīng)濟也顯而易見地產(chǎn)生了貧富差距與公平失序。問題的關鍵在于，持此觀點的人們有意無意中接受了這樣的前提假設，那就是公正與社會發(fā)展是兩個問題，二者或許相關，或許不相關。這種研究的致命性失誤在于，它脫離了社會發(fā)展的現(xiàn)實的、真實的原貌，而是局限于一般性的概念分析。如此總是難免會在是要效率、還是要公正的問題上左右搖擺，始終難以如實地反映公正與社會發(fā)展之間的內(nèi)在統(tǒng)一性。事實上，一旦將純粹抽象的學理研究推進至豐富多彩的實踐領域，我們會發(fā)現(xiàn)一般性理論的解釋力并非時刻都與現(xiàn)實情況相吻合，很多時候會出現(xiàn)實踐的多樣性導致理論“失效”的情形。就公正與社會發(fā)展的關系來看，在現(xiàn)實的社會發(fā)展中二者并非表現(xiàn)為理論上的對立，而是更多地呈現(xiàn)出內(nèi)在統(tǒng)一性。公正不僅時刻存在于社會發(fā)展之中，而且表現(xiàn)為社會發(fā)展的內(nèi)在屬性與最佳狀態(tài)。只有在公正價值引領下的發(fā)展才能真正促進社會進步，人民安居樂業(yè)。

小解：

①社會是由無數(shù)個權利平等的單個人組成的，制度設計沒有理由在偏向一部分人的同時而對另一部分人不利。不公正的制度設計使生活于社會中的每個人都處于被不公正對待的潛在擔憂之中。所有人都不敢保證他通過不公正的制度得益能夠保持多久，從而引發(fā)社會成員強烈的不安全感與不確定性。

②馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：243.

③潘恩：潘恩選集[M].北京：商務印書館，1981：143.

④[古希臘]亞里士多德：尼各馬可倫理學[M].北京：商務印書館，2003：130.

⑤[美]喬納森·H.納特，社會學理論的結(jié)構[M].杭州：浙江人民出版社，1987：324.

⑥約翰.羅爾斯：正義論[M].北京：中國社會科學出版社，1988：1.

作者簡介：張穎（1980.11-），女，漢族，河北定州人，湖南科技大學在讀博士，研究方向為馬克思主義與當代社會發(fā)展問題。