吳斌　郭振華

摘要：指出了濱河綠地由于其在城市生態(tài)系統(tǒng)和景觀性方面獨(dú)有的重要性，在城市建設(shè)中受到越來(lái)越多的重視。通過(guò)將設(shè)計(jì)場(chǎng)地所在地區(qū)的地域性的文化引入其中，是文化和場(chǎng)地結(jié)合的一個(gè)比較常見(jiàn)且實(shí)用的做法。對(duì)山東威海南海新區(qū)香水河西岸濱水綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)中的地域性文化因素進(jìn)行了具體案例分析，按照從規(guī)劃到設(shè)計(jì)的順序，從地域性文化材料的搜集、分析、定位，到最后的表達(dá)給出了一個(gè)初步而較為完整的思路。

關(guān)鍵詞：地域性文化；濱河綠地；表達(dá)方式；香水河

中圖分類(lèi)號(hào)：TU985

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16749944（2016）07008103

1 引言

在當(dāng)前的城市濱河綠地中，文化的因素其實(shí)并不是格外的突出，這是因?yàn)槌鞘袨I河綠地更強(qiáng)調(diào)的是其休閑性和生態(tài)性，講求因地制宜，順其自然，很多要素既可以說(shuō)是文化，也可以說(shuō)是生態(tài)，因?yàn)檫@兩者在城市濱河綠地中結(jié)合得非常緊密[1]。

2 項(xiàng)目背景

香水河位于南海新區(qū)的中心位置，沿岸景觀綠地面積大且濱海條件優(yōu)越，實(shí)測(cè)80 m干渠當(dāng)年最高潮位1.82 m，最低潮位0.88 m；根據(jù)水文資料提供最高潮位2.05 m。本次設(shè)計(jì)位于香水河水景軸線及濱江水韻體驗(yàn)環(huán)上。

3 規(guī)劃層面

在規(guī)劃的層面，需要從大方向來(lái)把握地域性文化，在這一步主要有以下幾個(gè)工作需要完成，包括了原始的資料收集和分析處理工作。

3.1 資料搜集

搜集和挖掘文化材料是表達(dá)地域性文化的第一步[2]，沒(méi)有材料就做不出有血有肉的好作品。文化材料其實(shí)也可以分為場(chǎng)地內(nèi)和場(chǎng)地外2種，場(chǎng)地內(nèi)的文化材料是珍貴的，這種文化材料最為貼近場(chǎng)地的歷史，有著前后的傳承，是優(yōu)先考慮的對(duì)象。在設(shè)計(jì)場(chǎng)地內(nèi)沒(méi)有明顯的文化要素時(shí)，則應(yīng)該轉(zhuǎn)向?qū)で螽?dāng)?shù)氐奈幕亍?/p>

3.1.1 設(shè)計(jì)場(chǎng)地內(nèi)文化材料搜集

所謂的設(shè)計(jì)場(chǎng)地，可以認(rèn)為是紅線范圍內(nèi)的場(chǎng)地，但也可以稍稍地做一些延伸，比如說(shuō)在出現(xiàn)設(shè)計(jì)場(chǎng)地和外部環(huán)境一體化、同質(zhì)化的特征很明顯時(shí)，顯然就需要將這個(gè)設(shè)計(jì)場(chǎng)地的概念延伸到整個(gè)同質(zhì)的區(qū)域[3]。此次設(shè)計(jì)的香水河的西岸，位于濱江水韻文化體驗(yàn)環(huán)上，周邊用地性質(zhì)主要為科教用地，場(chǎng)地周?chē)鸀榭平涛幕瘹夥眨梢詫?chǎng)地打造成科教與娛樂(lè)共生的活力文化水岸。

3.1.2 場(chǎng)地所在地域文化材料搜集

在場(chǎng)地內(nèi)的文化材料缺乏利用價(jià)值，需要利用更大范圍的文化要素來(lái)充實(shí)設(shè)計(jì)方案，或是場(chǎng)地的特殊性導(dǎo)致其需要來(lái)承載整個(gè)地域的文化時(shí)，對(duì)整個(gè)地域內(nèi)文化材料的搜集工作就顯得很有必要。對(duì)于歷史悠久，名人輩出的地區(qū)，開(kāi)發(fā)其歷史文化會(huì)是個(gè)很好的選擇。

香水河所在的山東威海自古就有“文登學(xué)”的美譽(yù)。公元前219年秦始皇東巡，曾在此召集文人墨客登山吟詩(shī)作賦、歌功頌德，留下“文人登山”的傳說(shuō)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，文登這方重教尚文的水土孕育出了“崇尚文化、崇尚人才、崇尚知識(shí)、崇尚奉獻(xiàn)、崇尚業(yè)績(jī)”的優(yōu)良精神品質(zhì)——文登學(xué)。文化性是城市名片的內(nèi)在靈魂，文登學(xué)作為威海歷史文化的一部分，有著豐厚的文化積淀，是充滿代表性的地域性文化。城市的濱河區(qū)域最直接地反映了城市的面貌，有水的位置往往是城市最具有風(fēng)情的區(qū)域，對(duì)該區(qū)域的開(kāi)發(fā)使其成為城市風(fēng)光帶的重要組成部分[4]。濱水綠地是城市的重要景觀形象，將選取文登學(xué)為主要的地域性文化引入本次濱水綠地的設(shè)計(jì)中，將城市最具代表性的歷史文化通過(guò)城市景觀形象展現(xiàn)出來(lái)。

3.2 文化材料的總結(jié)概括

在進(jìn)行好前兩步的工作之后，需要對(duì)具有可行性的文化材料進(jìn)行分析總結(jié)概括，這種概括是精華性的、濃縮性的，往往是對(duì)設(shè)計(jì)的文化主題的定位。這種定位通常會(huì)被概括成簡(jiǎn)短的若干句話。比如，香水河西岸濱水綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)中，就以文登學(xué)“崇尚文化、崇尚人才、崇尚知識(shí)、崇尚奉獻(xiàn)、崇尚業(yè)績(jī)”和新文登學(xué)“自強(qiáng)不息，和諧向上”為主題，傳承古老“文登學(xué)”精神，賦予“文登學(xué)”精神以新的價(jià)值觀。由文化材料的總結(jié)概括結(jié)合場(chǎng)地的生態(tài)性及功能性提煉出香水河西岸濱水綠地景觀設(shè)計(jì)策略（表1）。

4 設(shè)計(jì)層面

設(shè)計(jì)的主要作用在于將經(jīng)過(guò)選擇、分析和提煉的文化材料嘗試表達(dá)出來(lái)，是從內(nèi)容向形式發(fā)展的重要一步。

4.1 具體形態(tài)化的表達(dá)

這種方法是將文化的材料進(jìn)行了完整而具體的展示，用還原文化素材具體的形態(tài)的方法來(lái)向體驗(yàn)者傳達(dá)思想。

設(shè)計(jì)提煉的地域性文化為有著深厚歷史文化積淀的 “文登學(xué)”精神。將它以具體的形態(tài)化在場(chǎng)地中表達(dá)，所以本案設(shè)計(jì)主要節(jié)點(diǎn)以“文登學(xué)”三個(gè)字為造型，設(shè)計(jì)出獨(dú)具文化內(nèi)涵的活動(dòng)空間，三個(gè)字皆提取于東晉時(shí)期山東著名書(shū)法家，有書(shū)圣之稱(chēng)的王羲之的書(shū)法作品中（圖1、2、3、4）。

文——懷古思賢，包括：活動(dòng)廣場(chǎng)，懷古思賢展廊，入口設(shè)有樹(shù)陣，疏林草地，自行車(chē)慢行道以及漫步道等。充分體現(xiàn)了人文關(guān)懷的設(shè)計(jì)理念，茂密的疏林草地及樹(shù)陣，讓游人充分體驗(yàn)出“日出有清蔭，月照有清影，風(fēng)吹有清聲，雨來(lái)有清韻”的境界，將成為該景觀區(qū)的一道亮麗風(fēng)景（圖5）。

登——樂(lè)活休閑，包括：政通活動(dòng)廣場(chǎng)，黃金海岸，沙灘排球場(chǎng)，休閑咖啡廳，林蔭漫步道，自行車(chē)慢行道，兒童攀爬墻，BBQ觀景平臺(tái)，觀演臺(tái)等。攀爬墻的設(shè)計(jì)根據(jù)兒童的心里生理特點(diǎn)設(shè)計(jì)的新型室內(nèi)玩具，它彌補(bǔ)了現(xiàn)有教具的不足，可很好地培養(yǎng)兒童的勇敢精神和探險(xiǎn)意識(shí)，深受兒童的歡迎。同時(shí)在黃金海岸區(qū)域游人可感受到岸坡舒緩，沙細(xì)水清，在這里可以歡笑嬉戲，打球漫步，在海天一色的美景中流連忘返（圖6）。

學(xué)——?jiǎng)痈谢盍?，包括：滑板體驗(yàn)園，濱水漫步道，陽(yáng)光草坪，背景林，生態(tài)停車(chē)場(chǎng)等?；弩w驗(yàn)園設(shè)計(jì)就像是極限運(yùn)動(dòng)本身一樣，似乎與我們的生活距離很遠(yuǎn)，但熱衷它的玩家卻可以從其中體會(huì)到常人無(wú)法體會(huì)的樂(lè)趣。濱水漫步道讓游人最大程度的親近水、感受水，飽覽“上下天光、一碧萬(wàn)頃、岸芷汀蘭、郁郁青青”的優(yōu)美湖畔畫(huà)卷（圖7）。

4.2 符號(hào)造型裝飾的表達(dá)

符號(hào)造型設(shè)計(jì)就是經(jīng)過(guò)藝術(shù)化，抽象化的造型設(shè)計(jì)，將所傳達(dá)的文化含義包含在景觀之中向體驗(yàn)者傳達(dá)。包括了尺度較大的抽象性雕塑作品和常能見(jiàn)到具有接近人感觀尺度感的小品。在“文”主題綠地中將“文登學(xué)”內(nèi)容及精神刻畫(huà)在裝飾小品上陳列在“懷古思賢展廊”，這種類(lèi)型的雕塑小品常常出現(xiàn)在各種類(lèi)型的綠地中，在一些普通的、不起眼的位置，這些位置雖不如主要的中心景觀這么顯眼，卻是最廣泛、最貼近人，在不經(jīng)意間就拉近了和人之間的距離，直接將文化展現(xiàn)在游人眼前。這組小品還和實(shí)用的室外家具結(jié)合起來(lái)，可以作為室外座椅供游人休息，吸引游人停留，很好地提升了其景觀性和趣味性[5]（圖8）。

4.3 抽象隱喻的表達(dá)

這種表達(dá)的方式突破了傳統(tǒng)的文化表層的表達(dá)，開(kāi)始注重于從更加隱秘，更加內(nèi)在的角度來(lái)展示文化。本案在“登”主題的綠地景觀中設(shè)計(jì)的攀爬墻是一個(gè)很好的對(duì)“文登學(xué)”文化的隱喻表達(dá)方式。攀爬運(yùn)動(dòng)作為活力運(yùn)動(dòng)符合設(shè)計(jì)對(duì)“登”主題景觀中要打造活力文化水岸的設(shè)想。公元前219年秦始皇東巡，曾在此召集文人墨客登山吟詩(shī)作賦、歌功頌德，留下“文人登山”的傳說(shuō)，如今，新時(shí)期賦予了“文登學(xué)”“自強(qiáng)不息，和諧向上”的新精神內(nèi)涵（圖9）。

香水河西岸濱水綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)在滿足大學(xué)科技園區(qū)里的科教與娛樂(lè)共生的活力文化水岸這樣的功能體驗(yàn)的基礎(chǔ)上引入威海市的歷史文化“文登學(xué)”傳承古老“文登學(xué)”精神，賦予新時(shí)代“文登學(xué)”嶄新的價(jià)值觀，打造新的體驗(yàn)功能，對(duì)景區(qū)進(jìn)行優(yōu)化和提升，構(gòu)建聚游憩運(yùn)動(dòng)、文化感悟、功績(jī)展示于一體的復(fù)合式濱水景觀綠地，在場(chǎng)所與人之間產(chǎn)生互動(dòng)的交流關(guān)系，以達(dá)到使用者在滿足功能基礎(chǔ)上的更高精神追求。

5 研究結(jié)論

在現(xiàn)代的城市濱河綠地景觀的設(shè)計(jì)中，要依托于城市的地域性文化，依據(jù)各方面的要求，融入更多的文化內(nèi)涵，增加設(shè)計(jì)的深度，增強(qiáng)場(chǎng)地的識(shí)別性，增加方案的個(gè)性，避免建設(shè)重復(fù)的、毫無(wú)新意的城市濱河景觀。由香水河西岸濱水綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)引入地域性文化總結(jié)出的思路和方法如下。

（1）搜集文化素材時(shí)首先考慮盡可能保留場(chǎng)地內(nèi)原有的，留下歷史痕跡的建筑、遺址等并加以保護(hù)、改造和使用，重點(diǎn)在于重新發(fā)揚(yáng)其原有的文化歷史。其次，在設(shè)計(jì)場(chǎng)地內(nèi)沒(méi)有明顯的文化要素時(shí)，則應(yīng)該轉(zhuǎn)向?qū)で螽?dāng)?shù)氐奈幕亍?/p>

（2）在選擇要表達(dá)的文化一定要和場(chǎng)地具有契合性，兩者之間至少要具有內(nèi)在的邏輯性，這樣才能形成一個(gè)完整的有機(jī)體。

（3）提煉文化精神內(nèi)涵，在尋找合理的方式來(lái)表現(xiàn)文化時(shí)，一般會(huì)抓住一個(gè)方面進(jìn)行深入，避免面面俱到而毫無(wú)重點(diǎn)。同時(shí)需要結(jié)合場(chǎng)地的功能需求、生態(tài)需求以及游人的體驗(yàn)需求提煉出設(shè)計(jì)策略。

（4）表達(dá)方式視場(chǎng)地而定，可以通過(guò)具體形態(tài)化的表達(dá)方式展現(xiàn)，可以通過(guò)造型符號(hào)類(lèi)雕塑小品的展示，也可以運(yùn)用當(dāng)?shù)靥厣牧先玟佈b材料、植物材料，還可以運(yùn)用某些抽象隱喻的表達(dá)方式等。

6 結(jié)語(yǔ)

城市濱河綠地和其他綜合公園一樣，就是一個(gè)表達(dá)的載體，地域性文化就是其內(nèi)容，目的就是運(yùn)用合適的形式將地域性文化表達(dá)出來(lái)[6]。或許都是簡(jiǎn)單地置石、種樹(shù)、設(shè)置小品，但對(duì)于不同地區(qū)的場(chǎng)地，就會(huì)有不同的含義，如何讓當(dāng)?shù)氐牡赜蛐晕幕耐性谠O(shè)計(jì)中，而且讓別人感受到用意，并且表達(dá)方式不落俗套，不生硬，不矯揉造作，表達(dá)得合情合理，恰到好處，卻是一件有難度的事情。

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