劉孝林

摘 要：馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論是其理論的重要內(nèi)容之一，同時(shí)也深刻影響了馬克思其他思想的形成。馬克思認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)是由各種關(guān)系組成的，并通過(guò)人與社會(huì)的互動(dòng)，從整體上把握社會(huì)的構(gòu)成。馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論體現(xiàn)了客觀性與人本性、動(dòng)態(tài)性與穩(wěn)定性、層次性與整體性、繼承性與重構(gòu)性的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會(huì)結(jié)構(gòu)理論；內(nèi)容與特征

中圖分類號(hào)：D07 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）07-0035-02

關(guān)于馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中一段論述非常經(jīng)典：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系……不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵1]社會(huì)結(jié)構(gòu)理論是馬克思分析歷史本質(zhì)的工具，也是其唯物史觀非常重要的一個(gè)組成部分。通過(guò)深刻分析資本主義這一典型的社會(huì)形態(tài)，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)及其規(guī)律。他認(rèn)為社會(huì)發(fā)展變化是一個(gè)社會(huì)形態(tài)不斷向前發(fā)展并且不斷更替的過(guò)程，而社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷在這個(gè)過(guò)程中起著根本性的作用。這個(gè)過(guò)程要求人們把實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和社會(huì)發(fā)展放到社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成、重組和解構(gòu)的對(duì)立與統(tǒng)一中去，從而擺脫唯心史觀的影響，發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)進(jìn)步的一般規(guī)律。

一、馬克思對(duì)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”概念的界定

區(qū)別于社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”概念，馬克思對(duì)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的界定，其觀點(diǎn)的根本不同在于組成社會(huì)結(jié)構(gòu)的要素及其地位。馬克思是著眼于構(gòu)成要素來(lái)確立他的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，因而，社會(huì)結(jié)構(gòu)從外在上來(lái)說(shuō)其實(shí)是構(gòu)成社會(huì)的諸要素相互組合的表現(xiàn)形式。同時(shí)，社會(huì)是一個(gè)多層次的龐大整體，具有多種構(gòu)成要素，因而只有在一定的層次中對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行要素分析才會(huì)有意義。

馬克思多次使用過(guò)有關(guān)“結(jié)構(gòu)”的概念，如“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”“政治結(jié)構(gòu)”“占有結(jié)構(gòu)”“等級(jí)結(jié)構(gòu)”“社會(huì)結(jié)構(gòu)”等。他也很重視使用結(jié)構(gòu)的方法，認(rèn)為《資本論》的輝煌成就全在“結(jié)構(gòu)”[2]。馬克思對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)概念的理解經(jīng)歷了一個(gè)不斷演變的過(guò)程，也是一個(gè)由不完善、不夠成熟到比較完善、成熟的過(guò)程。馬克思認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)主要是人與人和人與自然在長(zhǎng)期實(shí)踐的社會(huì)歷史中形成的一種社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系是穩(wěn)定的、有固定模式的、綜合了各種社會(huì)構(gòu)成要素的完整關(guān)系。

二、馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的基本內(nèi)容

馬克思認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)不是固定的、不變的，而是產(chǎn)生于人們根據(jù)不同的需要而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)中并隨著人的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展變化。在馬克思看來(lái)，人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及各種思想之間的關(guān)系等關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)。其中：生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)是由人與自然的關(guān)系構(gòu)成，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)成，政治結(jié)構(gòu)是由社會(huì)政治關(guān)系構(gòu)成，文化結(jié)構(gòu)是由各種文化思想構(gòu)成。

1.將社會(huì)結(jié)構(gòu)看成是一種整體的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)

馬克思在認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)之后發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)是逐漸演進(jìn)發(fā)展的類似于生命體的有機(jī)體，它本身也有產(chǎn)生、發(fā)展、衰落等過(guò)程。馬克思認(rèn)為，社會(huì)的這種整體動(dòng)態(tài)性的根本在于人與社會(huì)的互動(dòng)。人對(duì)社會(huì)具有能動(dòng)作用，人們?cè)趶氖赂鞣N活動(dòng)時(shí)，會(huì)形成一種以社會(huì)關(guān)系為紐帶的人與人、人與物的特殊結(jié)合，這些特殊的結(jié)合體再次組成一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體，這就是社會(huì)。另一方面，社會(huì)對(duì)人具有反作用，要想使人從事的各種活動(dòng)結(jié)合在一個(gè)整體，就必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)完成。

2.科學(xué)剖析社會(huì)結(jié)構(gòu)的各構(gòu)成要素及其相互關(guān)系

在馬克思看來(lái)，社會(huì)是一個(gè)由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和意識(shí)形態(tài)四個(gè)方面構(gòu)成的完整系統(tǒng)，是物質(zhì)、政治、精神和社會(huì)生活等關(guān)系的總和。其中，生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是中介，它以生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，同時(shí)又是構(gòu)建政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。當(dāng)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系卻停滯不前時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力的推動(dòng)力變成了生產(chǎn)力的阻礙。而此時(shí)，先前建立的政治、精神和社會(huì)等生活就會(huì)發(fā)生變動(dòng)。

“值得注意的是，馬克思強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是歷史的決定因素，這并非是一種‘經(jīng)濟(jì)決定論。相反，在他那里，社會(huì)結(jié)構(gòu)乃是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)三對(duì)矛盾綜合作用的整體發(fā)展過(guò)程?！盵3]以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，社會(huì)結(jié)構(gòu)各要素之間并不是各自靜止的，而是相互之間產(chǎn)生各自聯(lián)系。而經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活等各個(gè)結(jié)構(gòu)因素及其子系統(tǒng)間的相互聯(lián)系、相互作用則不斷推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。

三、馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的基本特征

人們的社會(huì)生活、政治生活和精神生活是由包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。然而，生產(chǎn)力的發(fā)展在一定時(shí)期內(nèi)會(huì)超越生產(chǎn)關(guān)系，具有超前性。伴隨著生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，社會(huì)革命就會(huì)發(fā)生?！爸挥挟?dāng)這些生產(chǎn)力在現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系下發(fā)展到了盡可能充分的程度，舊的社會(huì)秩序才會(huì)崩潰”[4]11-16。由此我們可以判斷，馬克思并沒(méi)有孤立地看待構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的各要素，而是在對(duì)社會(huì)發(fā)展的分析中將它們統(tǒng)一起來(lái)。通過(guò)與其他西方社會(huì)結(jié)構(gòu)理論作對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論具有以下特征。

1.客觀性與人本性的統(tǒng)一

社會(huì)結(jié)構(gòu)首先是一種由內(nèi)部客觀要素按照一定的方式構(gòu)成的完整的客觀的結(jié)構(gòu)體系，根源于生產(chǎn)力的社會(huì)結(jié)構(gòu)是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑以及互相之間的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的整體。因此，作為基礎(chǔ)生產(chǎn)力的客觀性要求我們必須承認(rèn)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的客觀性。而作為唯物史觀的重要組成部分，馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的客觀性是毋庸置疑的，這也是我們研究的前提。

馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論盡管是以對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的客觀性分析為前提，但這種客觀性并不能涵蓋其全部?jī)?nèi)容，在馬克思看來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展以及我們研究社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的目的，必須始終歸結(jié)到人的發(fā)展，因此，“現(xiàn)實(shí)的人”既是馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的出發(fā)點(diǎn)，也是它的最終思想歸宿。因此，馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論還具有人本性，這是與其客觀性相統(tǒng)一的。

2.穩(wěn)定性與動(dòng)態(tài)性的統(tǒng)一

馬克思眼中的社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種動(dòng)態(tài)的、變化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，但同時(shí)也是穩(wěn)定性與動(dòng)態(tài)性相統(tǒng)一的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在西方，社會(huì)結(jié)構(gòu)被眾多學(xué)者看作是一種固定不變的形式，長(zhǎng)期處于靜止的穩(wěn)定狀態(tài)。他們大都是從靜態(tài)的角度出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)行動(dòng)具有規(guī)范和約束的作用，從而使得整個(gè)社會(huì)保持靜態(tài)的穩(wěn)定狀態(tài)。馬克思對(duì)此進(jìn)行了批評(píng)和創(chuàng)新，他提出社會(huì)結(jié)構(gòu)不是一成不變的觀點(diǎn)，并認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)在不斷發(fā)展變化和協(xié)調(diào)一致中保持著一種動(dòng)態(tài)穩(wěn)定，傳統(tǒng)的靜態(tài)分析觀點(diǎn)被馬克思以歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)所替代。社會(huì)結(jié)構(gòu)從整體上呈現(xiàn)出一種在穩(wěn)定中不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展，在發(fā)展中自主平衡協(xié)調(diào)并趨于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。

從整個(gè)人類歷史來(lái)看，社會(huì)結(jié)構(gòu)也是隨著歷史車(chē)輪的前進(jìn)而不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展，是在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上動(dòng)態(tài)前進(jìn)。只是在一定歷史時(shí)期內(nèi)呈現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性。在馬克思這里，社會(huì)結(jié)構(gòu)雖然是一種處在一定歷史階段的結(jié)構(gòu)，但它是不斷運(yùn)動(dòng)變化的。從社會(huì)發(fā)展的具體形態(tài)來(lái)看，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)是人類迄今為止所經(jīng)歷的幾種社會(huì)形態(tài)，這些社會(huì)形態(tài)都是在各自的特殊歷史條件下形成的，因而肯定會(huì)對(duì)應(yīng)不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此，甚至連社會(huì)結(jié)構(gòu)這個(gè)概念在馬克思那里都是隨著社會(huì)歷史條件的不同而有著相應(yīng)變化。

3.整體性與層次性的統(tǒng)一

馬克思說(shuō)“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系……物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！痹谶@段話中我們可以感受到一個(gè)完整的圖景、一種整體，這個(gè)整體在社會(huì)結(jié)構(gòu)的各要素中相互聯(lián)系、相互作用。因此，我們首先應(yīng)該承認(rèn)社會(huì)結(jié)構(gòu)具有整體性，但這種整體并不是孤立的，而是由內(nèi)部保持一定層次性的各要素構(gòu)成的有機(jī)整體。另一方面，馬克思認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)具有層次性這一觀點(diǎn)是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的，只是大家對(duì)具體的層次劃分持有不同看法。

而對(duì)于這種完整的圖景，馬克思有著更加形象的理解。在馬克思那里，社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素之間通過(guò)一定的形式相互作用而形成的一個(gè)整體系統(tǒng)。就像機(jī)械齒輪的禍合一樣，在有機(jī)聯(lián)合的形式中，此功能的輸出恰是彼功能的輸入。通過(guò)相互影響、相互制衡、相互推動(dòng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)各層次形成了完善的自我協(xié)調(diào)的社會(huì)功能整體。總的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)要想保持動(dòng)態(tài)平衡，必須通過(guò)各層次要素的功能相互適應(yīng)和互補(bǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

由上可知，社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)與不同層次要素之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體系統(tǒng)是由對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)整體具有能動(dòng)作用的各要素構(gòu)成。而各構(gòu)成要素則是整體中的要素，不能離開(kāi)整體孤立而單獨(dú)存在。它們?cè)谵q證統(tǒng)一中相互促進(jìn)，共同推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展。

4.繼承性與重構(gòu)性的統(tǒng)一

馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論具有繼承性，同時(shí)伴隨著馬克思的批判精神還有著明顯的重構(gòu)性。在對(duì)以往社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的不斷繼承與批判、不斷完善的過(guò)程中，在批判舊世界，創(chuàng)造新世界的革命進(jìn)程中，馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論不斷走向成熟[5]。所以，馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論是在繼承的基礎(chǔ)之上，通過(guò)不斷批判和重構(gòu)建立起來(lái)。以往的許多社會(huì)結(jié)構(gòu)理論對(duì)前人的繼承往往具有自發(fā)性、隨意性，而馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論對(duì)理論的繼承則具有系統(tǒng)性的特點(diǎn)，因?yàn)轳R克思堅(jiān)持了實(shí)踐的、重構(gòu)的方法論。這也直接使馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論同時(shí)體現(xiàn)出繼承性和重構(gòu)性的雙重特點(diǎn)。

馬克思的一生著述頗多，但卻沒(méi)有任何一部著作是專門(mén)論述其社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的。然而，這并不能阻礙馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論成為其唯物史觀的重要組成部分，成為馬克思研究人類社會(huì)、剖析人類歷史的有力武器。當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了全面建成小康社會(huì)、全面深化改革的關(guān)鍵階段，通過(guò)深入研究馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，必將為不斷深入發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供有益的理論支撐。

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