李金輝

摘 要：有機(jī)馬克思主義是建立在過(guò)程哲學(xué)基礎(chǔ)上的新學(xué)說(shuō)，它與傳統(tǒng)馬克思主義及中國(guó)化馬克思主義既相互聯(lián)系又有明顯區(qū)別，是打通“中西馬”的有益嘗試。特別是有機(jī)馬克思主義對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注：旨在尋求共同福祉；沖破“二元對(duì)立”的固有思維，建立后現(xiàn)代性的思考模式；批判資本主義生產(chǎn)給全球環(huán)境問(wèn)題帶來(lái)的災(zāi)難，尋找生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展之路，值得我們深入的思考與合理借鑒。

關(guān)鍵詞：生態(tài)智慧；生態(tài)生產(chǎn)；有機(jī)馬克思主義；生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）07-0029-02

作為當(dāng)代西方馬克思主義研究的最新成果——有機(jī)馬克思主義，在中西馬克思主義研究中掀起了一股“有機(jī)熱潮”。最先提出有機(jī)馬克思主義概念的是美國(guó)學(xué)者菲利普·克萊頓和賈斯延·海因澤克在其著述的《有機(jī)馬克思主義》指出：“當(dāng)一種知識(shí)體系形成于各部分之間以及部分與周圍環(huán)境之間相互依存、相互聯(lián)系的系統(tǒng)中時(shí)，我們說(shuō)它是有機(jī)的?！盵1]1532013年6月12日，王治河與樊美筠博士應(yīng)邀在天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院發(fā)表題為《建設(shè)性后現(xiàn)代主義、有機(jī)馬克思主義與生態(tài)文明》的演講被視為有機(jī)馬克思主義在國(guó)內(nèi)的“首秀”。有機(jī)馬克思主義能在國(guó)內(nèi)掀起熱潮，主要因?yàn)樵谟谟袡C(jī)馬克思主義中：一是為了尋求共同的福祉，為了全人類和地球的“有機(jī)”發(fā)展，而不是像資本主義社會(huì)那樣僅僅為了少數(shù)人的福祉。二是有機(jī)的生態(tài)思維，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)資本主義生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)“人類內(nèi)部、人類與全球生態(tài)系統(tǒng)及共處一個(gè)生物圈的其他物種之間，保持和諧平衡”[1]226，真正地實(shí)現(xiàn)人類自身的健康發(fā)展。三是“正視”階級(jí)問(wèn)題，沖破資本主義經(jīng)濟(jì)體系給富人帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)利益并由此形成的社會(huì)集團(tuán)，為窮人爭(zhēng)取更大的權(quán)力，著力解決階級(jí)不平等。四是立足長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體視野，探求社會(huì)整體的“有機(jī)”發(fā)展等關(guān)注當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，特別是全球性的生態(tài)問(wèn)題，為人們探索應(yīng)對(duì)這個(gè)棘手難題打開(kāi)一個(gè)新的視野。

一、有機(jī)馬克思主義的內(nèi)涵及其生態(tài)智慧

有機(jī)馬克思主義的產(chǎn)生并不是“空中樓閣”，它是以當(dāng)代最新的自然科學(xué)研究為基礎(chǔ)，將馬克思主義與懷特海的過(guò)程哲學(xué)相聯(lián)系并融入中國(guó)的傳統(tǒng)文化所形成的一種新生態(tài)的馬克思主義形式。所以，要深入了解有機(jī)馬克思主義必須了解在其形成過(guò)程中的重要學(xué)理支撐。

首先，在新物理學(xué)的研究中，作者指出：一是物理科學(xué)中的相互聯(lián)系，“物理世界的關(guān)聯(lián)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了20世紀(jì)之前科學(xué)家的想象。在牛頓物理學(xué)中，人們可以脫離時(shí)間之維，計(jì)算獨(dú)立存在于僵化的笛卡爾空間物體的運(yùn)動(dòng)軌跡。愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論首次揭示了空間和時(shí)間的相互聯(lián)系。而他的廣義相對(duì)論則把空間幾何與物體的質(zhì)量聯(lián)系起來(lái)，尤其是像黑洞這樣質(zhì)量極其重大的物體，實(shí)際上會(huì)使空間‘彎曲”[1]157。二是系統(tǒng)生物學(xué)，“遺傳學(xué)和系統(tǒng)生物學(xué)都比較關(guān)注遺傳信息與環(huán)境因素間的相互作用”。“系統(tǒng)生物學(xué)研究的是個(gè)體細(xì)胞或細(xì)胞群，而且是把它們當(dāng)作系統(tǒng)來(lái)研究?！盵1]160

其次，超越機(jī)械論的新有機(jī)科學(xué)的發(fā)展，一是有機(jī)生物學(xué)的進(jìn)步已經(jīng)能夠提供單細(xì)胞生物如何通過(guò)化學(xué)滲透“感知”外界環(huán)境；二是生態(tài)系統(tǒng)學(xué)的研究表明：“某些外部事件也會(huì)從外部影響生態(tài)系統(tǒng)”“生態(tài)系統(tǒng)由多種物種構(gòu)成”。因此，“新生物學(xué)是關(guān)于生物和環(huán)境之間自然發(fā)生的有機(jī)聯(lián)系的科學(xué)，這種有機(jī)聯(lián)系通過(guò)子系統(tǒng)或細(xì)胞的子系統(tǒng)和器官得到調(diào)節(jié)。”“這取代了僅在競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域定義進(jìn)化過(guò)程的傳統(tǒng)生物學(xué)?！盵1]161-162三是當(dāng)代意識(shí)研究表明：“心是大腦的自然發(fā)生屬性，揭示了大腦自身獨(dú)特的因果影響。利用相關(guān)性模型研究大腦與文化系統(tǒng)的相互關(guān)系，能夠充分理解大腦是如何與心理意識(shí)相關(guān)聯(lián)的。人們可以把握意識(shí)的神經(jīng)關(guān)系，沒(méi)有必要清除自身作為自然的現(xiàn)實(shí)存在的意識(shí)、觀念和文化。”[1]164“由于生命科學(xué)的進(jìn)步和理論視角的轉(zhuǎn)變，科學(xué)家們現(xiàn)在可以有機(jī)的研究生物圈，并賦予有機(jī)體作用以核心地位?！盵1]165因此，“在一定意義上，有機(jī)馬克思主義就是以對(duì)有機(jī)體、生態(tài)系統(tǒng)和地球生物圈的這種新的整體理解為基礎(chǔ)?！薄熬拖裥碌挠袡C(jī)生物學(xué)，有機(jī)馬克思主義是有機(jī)的、雙向的，而非決定論的、單向的?！盵1]165

最后，有機(jī)哲學(xué)是有機(jī)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。有機(jī)哲學(xué)作為一種關(guān)照世界的新視域，具有世界觀、方法論、價(jià)值觀的三重層次。它強(qiáng)調(diào)主體與客體、自我與他者之間的對(duì)立，闡述了“動(dòng)在”是構(gòu)成世界的一種終極實(shí)在，“互在”是地球上有機(jī)生命之間的相互依存、相互聯(lián)系和相互成全。但是，過(guò)程哲學(xué)是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的哲學(xué)基礎(chǔ)，因此，它不僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)決定論，更加注重文化和精神因素，對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論和線性歷史發(fā)展進(jìn)行了有力批駁，將有機(jī)馬克思主義納入文化背景中加以解釋，與傳統(tǒng)文化相融合，積極吸收借鑒傳統(tǒng)文化的有益智慧，成為一種體現(xiàn)時(shí)代化、民族化的嶄新智慧。同時(shí)，它又最大限度地關(guān)注人的生存以及人的生存環(huán)境，所以稱其為一種生態(tài)智慧。

黨的十八屆五中全會(huì)指出：“‘十三五時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，必須牢固樹(shù)立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念?！盵2]這是當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)發(fā)展思想，更是中國(guó)化馬克思主義的生態(tài)智慧。系統(tǒng)運(yùn)用有機(jī)馬克思主義生態(tài)智慧，探求環(huán)境治理的“動(dòng)在”與“互在”的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的良性循環(huán)。

二、當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)問(wèn)題及其生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明，從廣義上說(shuō)，是一種文明類型，是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為核心產(chǎn)業(yè)的文明形態(tài)，是后工業(yè)文明時(shí)代的文明類型，它是人類社會(huì)在反思傳統(tǒng)工業(yè)文明弊端的基礎(chǔ)上提出并且努力建設(shè)的一種文明形態(tài)。它不僅是對(duì)傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式和消費(fèi)模式的調(diào)整，而且涉及國(guó)家制度、人們的思想觀念等上層建筑諸要素的全面變革。從狹義上講，它既有對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的生態(tài)化生產(chǎn)的要求，又包括為達(dá)到資源能源低消耗的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)環(huán)境的目的而建立起來(lái)的政府機(jī)構(gòu)與治理體系，同時(shí)，還包括人與自然、人與社會(huì)的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)。

黨的十八屆五中全會(huì)提出的五大發(fā)展理念引領(lǐng)我國(guó)闊步邁向“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，“綠色”發(fā)展理念的提出更加充分地表明在我國(guó)發(fā)展的未來(lái)之路“既要金山銀山，又要綠水青山”。但在工業(yè)文明時(shí)代，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的肆意破壞導(dǎo)致了一系列由環(huán)境問(wèn)題引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)。隨著全球化的加深，這些問(wèn)題已經(jīng)成為全球性的問(wèn)題并威脅到人類的生存。因此，以尋求生態(tài)化發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)占據(jù)了社會(huì)整體發(fā)展中不可或缺的地位。

良好的生態(tài)環(huán)境是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要條件，也是一個(gè)民族生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展道路。改革開(kāi)放后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，取得的成績(jī)被全球稱道，但在發(fā)展中忽視了生態(tài)效益，引發(fā)了一系列生態(tài)問(wèn)題并影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求和重要著力點(diǎn)。提出建設(shè)生態(tài)文明無(wú)論對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“以人為本”，還是改善生態(tài)環(huán)境、提高人民生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展都至關(guān)重要。實(shí)踐充分證明，當(dāng)前社會(huì)發(fā)展既離不開(kāi)物質(zhì)生產(chǎn)建設(shè)，又離不開(kāi)精神生產(chǎn)的支持。

三、當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)需要有機(jī)馬克思主義的支持

（一）中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)需要有機(jī)馬克思主義的新思維

相對(duì)有機(jī)馬克思主義講，傳統(tǒng)馬克思主義以及中國(guó)化馬克思主義作為指導(dǎo)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的“主角”，在以往的社會(huì)建設(shè)中一直起著主導(dǎo)作用，它們已經(jīng)成為人們?cè)趯で笊鐣?huì)建設(shè)的一種思維方式。但是，“回到馬克思”來(lái)看，馬克思并不與“以往的哲學(xué)家”相同，不再把自然當(dāng)作是一種自在的力量，他認(rèn)為人與自然是相互規(guī)定，相互作用的關(guān)系，二者是一種彼在。馬克思將未經(jīng)過(guò)人類改造的自然稱之為“第一自然”即自在自然；將經(jīng)過(guò)人類改造的自然稱之為“第二自然”即人化自然。按照馬克思的觀點(diǎn)，人們將自在自然改造為人化自然是在把握自然規(guī)律的前提下經(jīng)過(guò)人的感性實(shí)踐活動(dòng)將第一自然轉(zhuǎn)化為第二自然。但有機(jī)馬克思主義將人與人、人與社會(huì)、人與自然理解為一種“互在”，二者作為彼此的主體，是一種主體際關(guān)系，是一種多維的結(jié)構(gòu)體。建立在有機(jī)哲學(xué)基礎(chǔ)上的有機(jī)馬克思主義將中國(guó)的傳統(tǒng)文化與馬克思主義相融合，為中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了一種有機(jī)的思維方式，既體現(xiàn)了我國(guó)發(fā)展的民族性又保證了馬克思主義的指導(dǎo)地位，成為一種真正的存在。

（二）有機(jī)馬克思主義的開(kāi)放性、系統(tǒng)性及其內(nèi)在審美價(jià)值有益于中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)

“馬克思把生態(tài)問(wèn)題看成是人與自然之間以技術(shù)為媒介進(jìn)行‘新陳代謝的結(jié)果?！盵3]在人與自然的關(guān)系上，一直存在兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)：個(gè)人中心主義和生態(tài)中心主義。這兩種觀點(diǎn)無(wú)論哪一種觀點(diǎn)都割裂了人與自然的相互依存關(guān)系，都違背了馬克思人化自然的生態(tài)思想。馬克思對(duì)社會(huì)形態(tài)問(wèn)題有如下論述：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！庇纱丝闯?，馬克思在從社會(huì)形態(tài)看人與社會(huì)的關(guān)系中，從未將二者割裂，這與有機(jī)馬克思主義的思想是一致的。有機(jī)馬克思主義的開(kāi)放性、系統(tǒng)性及其內(nèi)在的審美價(jià)值都在強(qiáng)調(diào)宇宙萬(wàn)物是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，人與人、物與物、人與物之間都是在有機(jī)聯(lián)系的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程之中，人類并不是一個(gè)孤立的實(shí)體，而是與自然相關(guān)、與生態(tài)系統(tǒng)相關(guān)來(lái)尋求人類共同福祉的有機(jī)整體。

綜上所述，有機(jī)馬克思主義在建設(shè)中國(guó)生態(tài)文明的過(guò)程中是有益的理論借鑒，具有良好的發(fā)展空間，雖然在其整體理論中存在著某些不足之處，但其基本理念尤其是對(duì)生態(tài)文明的關(guān)注對(duì)中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的生態(tài)文明發(fā)揮著重要的借鑒作用，為構(gòu)建“五位一體”的總布局提供新的理論素材與理論視角。

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