張光山

摘 要：文化自覺是人的主體自覺性在文化發(fā)展上的體現(xiàn)，是加快文化改革發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)必備的思維品質(zhì)和實(shí)踐精神。增強(qiáng)文化自覺，不僅對(duì)于堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信意義重大，而且對(duì)于增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化生命力，擴(kuò)大影響力至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：文化自覺；馬克思主義；文化觀

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）07-0024-02

黨的十八屆五中全會(huì)指出，堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化自覺，加快文化改革發(fā)展，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)[1]51。在理論和現(xiàn)實(shí)關(guān)照下，把文化自覺作為馬克思主義文化觀的重要范疇加以研究，有著重要意義。我們所說的文化自覺，是指認(rèn)知、理解和詮釋中國(guó)特色社會(huì)主義文化，兼收并蓄人類一切優(yōu)秀文化成果，從而推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展、創(chuàng)新和繁榮。在馬克思主義文化觀范疇內(nèi)，人的主體自覺性在文化發(fā)展上就直接表現(xiàn)為文化自覺，表現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義文化自我發(fā)展、傳承、創(chuàng)新的內(nèi)在自覺，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)必備的思維品質(zhì)和實(shí)踐精神。

一、文化自覺是人的本質(zhì)規(guī)定性在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)

文化是人類與生俱來的本質(zhì)規(guī)定性，是人區(qū)別于其他存在物的生活樣法，但是，人類對(duì)自身的文化規(guī)定性的自覺認(rèn)識(shí)是相對(duì)晚近的事情[2]1。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。”[3]162這不難看出，馬克思主義哲學(xué)超出了以往哲學(xué)流派強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)精神”或是強(qiáng)調(diào)“抽象的人”等等局限性，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)關(guān)于人與人、人與自然關(guān)系的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，也凸顯了馬克思對(duì)人與文化世界關(guān)系的高度關(guān)注，表明馬克思主義哲學(xué)就建立于對(duì)人的生存處境、人的解放、人的全面發(fā)展的關(guān)注基礎(chǔ)上，人是馬克思進(jìn)行哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和最終目的?；诖?，馬克思主義文化哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中逐漸形成的一種理論自覺和哲學(xué)取向，從根本上來說是哲學(xué)研究走向現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)果。

馬克思在論及人在自由的有意識(shí)的文化創(chuàng)造中確證自己的本質(zhì)時(shí)，指出，“隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他來說也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，這就是說，對(duì)象成為他自身?！盵4]304也就是說，人的本質(zhì)力量通過人自由自覺的活動(dòng)得以公開展示，人通過對(duì)象化活動(dòng)確證了自己的本質(zhì)。這種自由自覺的對(duì)象化活動(dòng)便是人的本質(zhì)規(guī)定性在文化實(shí)踐中的表現(xiàn)，是人對(duì)自身文化規(guī)定性的自覺認(rèn)識(shí)。文化起源于人對(duì)自然及其本能的超越本性，人的這種超越本性使人總是不滿足于現(xiàn)狀，永遠(yuǎn)指向未來。因此，人的這種本性，注定了人類在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中，處在不斷創(chuàng)造和被創(chuàng)造的過程中，不斷推動(dòng)著自我完善、不斷推動(dòng)著自我超越、不斷推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步?？梢哉f，社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的歷史就是一部人通過實(shí)踐活動(dòng)一步一步自我實(shí)現(xiàn)的歷史，就是一部深深打上人自由自覺的符號(hào)的文化發(fā)展史。

二、文化自覺是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在文化領(lǐng)域的運(yùn)用

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5]22認(rèn)識(shí)活動(dòng)作為人的基本實(shí)踐活動(dòng)，馬克思強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體自覺性，這也是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐本性的根本表現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。文化自覺體現(xiàn)為人在文化發(fā)展上的主體自覺性，是文化主體對(duì)文化活動(dòng)自覺地反思、構(gòu)建和創(chuàng)造活動(dòng)，是對(duì)文化活動(dòng)能動(dòng)的反映。文化自覺問題實(shí)際就是認(rèn)識(shí)論問題，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在文化領(lǐng)域的科學(xué)運(yùn)用。馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的空想社會(huì)主義理論等進(jìn)行批判改造，最終形成了科學(xué)的世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)理論。

文化活動(dòng)中，文化自覺緣于兩個(gè)方面的因素：一方面是人類社會(huì)結(jié)構(gòu)和生存方式的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致文化的力量從歷史進(jìn)程的潛流中生發(fā)出來，另一方面是人類的主導(dǎo)性文化模式出了問題或者成為問題，人類在自覺體驗(yàn)到文化力量的同時(shí)開始遭遇文化的問題[2]3。可以說，隨著社會(huì)進(jìn)步和人類文明意識(shí)增強(qiáng)，信息化技術(shù)手段帶來了人類交往形式的革命性變革，呈現(xiàn)出全球一體化特征，經(jīng)濟(jì)、政治等各領(lǐng)域文化整合的趨勢(shì)越來越明顯，文化力量在個(gè)人存在和社會(huì)運(yùn)行各個(gè)層面上的表現(xiàn)越來越明顯；同時(shí)，人類社會(huì)發(fā)展過程中所帶來的資源問題、環(huán)境問題日益引起高度關(guān)注，人們自覺或不自覺地開始關(guān)注賴以生存的文化本身。文化問題成為當(dāng)代各種社會(huì)歷史理論都無法回避的重大問題。馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，我們黨始終堅(jiān)持以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，結(jié)合不同的歷史條件和時(shí)代背景，以高度的文化自覺推動(dòng)我國(guó)建設(shè)發(fā)展取得世人矚目的成就。尤其是改革開放以來，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得巨大進(jìn)步，中國(guó)精神世界影響不斷擴(kuò)大，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)深入人心。但是從整體上看，我國(guó)的文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展彼此之間還不協(xié)調(diào)，發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題仍然突出；人們文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度有待提高；法治建設(shè)有待加強(qiáng)等。這些現(xiàn)象都需要我們進(jìn)一步提高對(duì)文化建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)，反思發(fā)展帶來的發(fā)自人之生存的焦慮和危機(jī)，從而更好地指導(dǎo)文化實(shí)踐，這就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在文化領(lǐng)域的生動(dòng)展現(xiàn)。

三、文化自覺是馬克思主義歷史觀在文化領(lǐng)域的映照

馬克思主義文化觀指導(dǎo)下的文化自覺是一種自覺的歷史活動(dòng)。恩格斯指出：“歷史的發(fā)展使這種社會(huì)生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。一個(gè)新的歷史時(shí)期將從這種社會(huì)生產(chǎn)組織開始，在這個(gè)時(shí)期中，人自身以及人的活動(dòng)的一切方面，尤其是自然科學(xué)，都將突飛猛進(jìn)，使以往的一切都黯然失色?！盵6]422也就是說，在這個(gè)“新的歷史時(shí)期”，由于歷史的發(fā)展，使人們的活動(dòng)特別是文化創(chuàng)造活動(dòng)將日益自覺——通過文化創(chuàng)造活動(dòng)更加自覺地充實(shí)和發(fā)展自身，引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展，因而“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[6]120。在這里，文化自覺成為追求人的自由全面發(fā)展的一種自覺的歷史活動(dòng)。

當(dāng)然，馬克思主義的文化自覺并不是一種盲目的無規(guī)律的歷史活動(dòng)。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[7]470-471“不是臆造新的無產(chǎn)階級(jí)文化，而是根據(jù)馬克思主義世界觀和無產(chǎn)階級(jí)在其專政時(shí)代的生活與斗爭(zhēng)的條件的觀點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)現(xiàn)有文化的優(yōu)秀典范、傳統(tǒng)和成果?！盵8]334這種自覺、這種創(chuàng)造要求我們自覺審視歷史，認(rèn)知、理解和詮釋無產(chǎn)階級(jí)文化歷史和傳統(tǒng)，并十分注重吸收和借鑒人類一切優(yōu)秀文化成果。正如列寧指出：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。”[9]299從根本上說，馬克思主義文化觀是馬克思主義指導(dǎo)下的文化觀，文化自覺也必須堅(jiān)持以馬克思主義世界觀為指導(dǎo)。只有在這個(gè)理論的指導(dǎo)下，我們才能真正認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、前進(jìn)方向以及應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的原則，我們的文化發(fā)展才能真正承擔(dān)其歷史使命。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兼收并蓄人類一切優(yōu)秀文化成果，從而推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展、創(chuàng)新和繁榮。

四、文化自覺是馬克思主義實(shí)踐論在文化領(lǐng)域的要求

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！盵3]11馬克思把唯物主義和人的主體性“吻合”起來，是馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的問題，表明馬克思主義文化自覺既是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題，也正是馬克思關(guān)于人的實(shí)踐的這種深刻理解，奠定了馬克思文化理論的實(shí)踐基礎(chǔ)。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺，必須堅(jiān)持以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，始終圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的發(fā)展實(shí)踐需要，審視和反思文化觀念中對(duì)人的主體性重視，發(fā)展理念是否符合破解發(fā)展難題、厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)的要求等等。以習(xí)近平為總書記的黨中央，以共產(chǎn)黨人特有的馬克思主義智慧，正確面對(duì)發(fā)展問題，冷靜應(yīng)對(duì)復(fù)雜局勢(shì)，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，做出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感[1]32，再一次把對(duì)人民的尊重和關(guān)懷作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求擺上位置。黨的十八屆五中全會(huì)提出，“‘十三五時(shí)期我國(guó)發(fā)展，既要看速度，也要看增量，更要看質(zhì)量，要著力實(shí)現(xiàn)有質(zhì)量、有效益、沒水分、可持續(xù)的增長(zhǎng)?！盵1]103這正是基于馬克思主義文化自覺給予的時(shí)代回答。

堅(jiān)持以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)的文化自覺，中國(guó)特色社會(huì)主義文化走的是一條開放、包容、創(chuàng)新的發(fā)展道路，積極塑造出了中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和中國(guó)特色，充滿了生機(jī)和活力。

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