陰亞龍 孫麗丹 李麗娟

摘 要：活躍在華北地區(qū)的八卦教，是清朝歷時最長、影響最深的一支民間秘密宗教，八卦教所處的社會地位決定了這個教門必然具有一定的反抗性，只是這種反抗性在不同的時期表現(xiàn)出不同的形式：積極的或消極的，公開的或暗中的。然而正是產(chǎn)生在東方深厚的土壤中且極具生命力的八卦教，在太平天國運動、捻軍起義、義和團運動已消失的無影無蹤后，甚至在大清帝國覆滅后，仍能倡行于世，成為影響全國十多個省份的大教派。

關鍵詞：八卦教；民間宗教；直隸；山東

中圖分類號：B98；K251 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）07-0053-02

中國不但有一部佛教史、道教史，還有一部變幻莫測、撲朔迷離、源遠流長的民間宗教發(fā)展史。民間宗教不僅是中華民族宗教領域的重要組成部分，擁有千千萬萬底層民眾的篤誠信仰，而且影響著各個地區(qū)的民風、民俗，對中華民族性格的形成起著不可忽視的作用[1]。而八卦教作為有清一代影響最大的民間宗教之一，從整個民間宗教史來看也具有典型性。因此，對它的研究無論是在清史研究方面，還是在民間宗教史的研究方面都具有重要的意義。

一、八卦教發(fā)展概述

八卦教又稱收元教，由清初山東單縣人劉佐臣創(chuàng)立，是清代一支體系龐大、變化多端的教門。在清代官方記錄中，八卦教一詞最早出現(xiàn)在直隸總督劉峨于乾隆五十一年閏七月二十一日給皇帝的奏折中，雖然八卦教這個名稱出現(xiàn)的較晚，但其教義、傳教方式準確的表達了該教的根本特征——以八卦作為教門的組織形式，招收門徒，據(jù)乾隆五十一年永瑯的奏折記載：“山東單縣人劉佐臣于康熙初年倡立五葷道收元教，編造《五女傳道》等邪書，分八卦收徒斂錢……”[2]八卦教職位世襲，從康熙初年至嘉慶二十二年，山東單縣劉姓家族始終充當八卦教教首。永瑯奏折中記載：“劉佐臣物故后，伊子劉如漢、伊孫劉恪踵行此教。劉省過系劉恪之子，接充教首……”[3]乾隆三十七年劉省過在山東被抓，此后劉姓教首分為兩支，一支由劉省過之子劉二洪任教首，另一支由劉省過近親劉庭獻而后是其子劉成林任教首。乾隆五十一年，因受教徒段文經(jīng)等襲擊大名府事件牽連，劉二洪被清政府處死，嘉慶二十二年劉成林亦在新疆罹難，自此劉氏家族退出了歷史舞臺。

八卦教分為“乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八門”，各卦都有卦主，如離卦的首任卦主是河南商丘人郜云龍，震卦的首任卦主是山東菏澤人王容清，坎卦的首任卦主是直隸容城人張柏。卦主開始為世襲，但由于清政府的殘酷鎮(zhèn)壓，卦主后嗣中斷，只有奉他姓為卦主。劉省過被抓后，通過對其審理，清政府陸續(xù)拿獲離卦、震卦、坎卦等八卦教主要頭目，揭開了八卦教的內(nèi)幕，現(xiàn)將各卦情況做一簡要說明（見表一）：

八卦教各卦組織的發(fā)展極不平衡，離卦、震卦、坎卦是實力最為雄厚、影響也最為深遠的幾支，也是清政府集全力搜捕、鎮(zhèn)壓的主要對象。乾隆三十七年，離、震、坎3卦組織被破獲，教主劉省過及3卦主要頭目王中、郜氏3兄弟、張柏、孔萬林等被殺或被流放。雖然離、震、坎3卦組織遭到嚴重破壞，但其教徒仍在堅持活動。乾隆五十一年，清政府在大興縣發(fā)現(xiàn)坎卦教徒王士俊的活動，同年，在河南發(fā)現(xiàn)離卦教的活動，“奉上諭，現(xiàn)據(jù)郝潤成供出離字教總頭目高二，住河南高家樓地方，傳習拳棒……”[4]，表明八卦教徒在清政府的殘酷鎮(zhèn)壓下始終沒有屈服。

正是由于八卦教徒不屈不撓的斗爭，八卦教組織到嘉慶年間又有了更大的發(fā)展。嘉慶十八年林清、李文成領導的天理教（起義前夕八卦教改稱天理教）起義，把八卦教的反清斗爭推向了一個新高潮。起義前，林清已成為坎卦卦主，李文成被推為震卦卦主，離卦卦主則有李文成的助手馮克善擔任。此外，參加這次起義的還有：兌卦卦主劉國明、乾卦卦主華某、坤卦卦主魏正中、艮卦卦主王道漋[5]。雖然此次起義以失敗告終，但這并不是八卦教歷史本身的終結，星羅棋布的八卦教教團仍然以各種各樣的運動方式表現(xiàn)著自身的存在和價值，在道光、咸豐年間乃至以后的歷史進程中，八卦教如同大河波濤，激蕩著、浸潤著這塊古老的大平原，并和這塊土地上的底層群眾融為一體了。

二、直隸、山東交界地帶民間宗教盛行的原因

中國是一個自然災害頻發(fā)的國家，據(jù)統(tǒng)計，西周、東周的867年間，發(fā)生較大的自然災害89次，秦漢440年間發(fā)生395次，三國兩晉200年間發(fā)生306次，南北朝109年間發(fā)生315次，隋唐318年間發(fā)生517次，五代54年間發(fā)生51次，兩宋487年間發(fā)生787次，元代100余年間發(fā)生513次，明代276年間發(fā)生1068次，清代296年間發(fā)生1121次[6]。以直隸、山東為例，黃河水患是直隸南部及山東人民多年受災的主要原因。咸豐五年，黃河在河南蘭陽銅瓦廂決口，直注直隸、山東，直隸的長垣、東明二縣，及開州均受其害，僅東明縣受災村莊就達1080余個，800余村莊的百姓“蕩析離居，慘不嚴狀”[7]。伴隨著自然災害而來的則是更多的社會危害“黃河決口帶三災，瘟疫、土匪、高利貸”。

從社會學角度看，當原有的社會運行機制遭到破壞時，社會運行便會發(fā)生嚴重障礙、離軌、失控，民眾舊有的心理平衡被打破，生活面臨威脅，精神上無所適從，為失衡的民眾心態(tài)提供支撐的民間信仰便隨之形成并迅速發(fā)展。而民間信仰在民眾精神生活中長期流傳為民間宗教的產(chǎn)生、發(fā)展提供了肥沃的土壤，這樣，在民間信仰普遍的地區(qū)，民間宗教便容易產(chǎn)生并迅速發(fā)展。直、東交界之處是著名的黃泛區(qū)和窮鄉(xiāng)僻壤，洪水過后，隨之而來的是風沙堿旱之災，地主階級對農(nóng)民的殘酷剝削和惡劣的自然環(huán)境，造成了這一帶的民間宗教不僅歷史悠久，而且種類很多。

民間宗教興盛的另一個原因就是廣大底層群眾衣食無著，把傳教斂錢作為一種生計，而中世紀的普遍貧困則是這種生計屢禁不絕的肥田沃土，正如嘉慶年間山東學政王引之所說：“蓋愚民未聞禮義廉恥之節(jié)，但知銀錢可以謀衣食而免饑寒也，則汲汲圖之而不恤其他。彼為邪說者，知愚民之可以利誘也，于是借斂錢之說以邀其入教也，則己之錢入于人之手，其人入教而又傳教也，則人之錢入于己手。輾轉傳教則輾轉斂錢，愚民信以為生計，遂相與從之?！盵8]

直、東交界的村莊臨近漳河、馬家河、衛(wèi)河、運河，鹽運業(yè)盛行，再加上這些地區(qū)水旱災害嚴重，使得人口的流動性很強。且這些村落的常住居民也有一個共同的特點，即移民而來。據(jù)史料記載，直、東交界的民眾大多來源于明朝洪武、永樂年間的山西洪洞縣，并且在實地走訪調查中，當?shù)厝罕娨捕颊J為自己的祖上來源于洪洞大槐樹。如，山東冠縣共有2776個自然村，屬明代移民建村的就有1606個。作為外來者，遷入當?shù)睾蠛苋菀着c原有的土著者發(fā)生沖突，而明朝在遷民中又有“同姓同宗不能遷到一地”的條令，這就導致外來者在與土著者的爭斗中處于劣勢。因此，為了同村內(nèi)的土著大姓抗衡，這些小戶便通過拜把子、結干親甚至依附外村勢力或拳會勢力來同大家族相抗爭，這就導致了拳會勢力在該地盛行。

八卦教具有一切宗教的共性——起到麻痹人民精神的作用。但清代是一個高度集權的社會，統(tǒng)治者已有了一套維護本階級利益的完整的思想體系。在這種條件下，八卦教既不能無限制的擴大實力，也不能享有正統(tǒng)宗教的政治、經(jīng)濟權力，只能在暗地里潛行傳教，作為專制制度的對立面出現(xiàn)。無論八卦教被哪個階級所把持，總是被當局視為“邪教”“匪教”而遭到鎮(zhèn)壓。因此，八卦教所處的社會地位決定了這個教門必然具有一定的反抗性，只是這種反抗性在不同的時期表現(xiàn)出不同的形式：積極的或消極的，公開的或暗中的。然而正是產(chǎn)生在東方深厚的土壤中且極具生命力的八卦教，在太平天國運動、捻軍起義、義和團運動已消失的無影無蹤后，甚至在大清帝國覆滅后，仍能倡行于世，成為影響全國十多個省份的大教派。但歷史又是無情的，時代的步伐每向前跨出一步，八卦教就愈顯出其封建性、愚昧性、落后性及反動性。新中國成立后，中國社會進入了新的歷史階段，在這樣的一塊土地上繼續(xù)高唱“彌勒下生，佛國治世”，無疑與時代的色彩形成強烈的反差。本應退出歷史舞臺的東西，時至今日卻沒有自動退出，這表明它曾經(jīng)賴以生存的土壤依然存在，現(xiàn)實世界依然有它的生存條件。類似于八卦教這樣的民間宗教之所以具有如此頑強的生命力，除了它的傳統(tǒng)，它存在的經(jīng)濟背景，還在于它的宗教性。

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參考文獻：

〔1〕馬西沙.清代八卦教[M].北京：中國社會科學出版社，2013.

〔2〕〔3〕軍機處錄副奏折.乾隆五十一年閏七月三十四日永瑯奏折.

〔4〕軍機處錄副奏折.乾隆五十一年十月二十九日河南巡撫畢沅奏折.

〔5〕戚其章.義和團與八卦教—義和團源流試探[J].齊魯學刊，1980，（5）：35-40.

〔6〕張研.歷史的瘋狂：嗜血的年代[M].鄭州：中州古籍出版社，1991.23-24.

〔7〕方爾卓.河北通史·清朝下卷[M].石家莊：河北人民出版社，2000.127.

〔8〕朱批奏折.嘉慶二十年十一月十九日山東學政王引之奏折.

（責任編輯 徐陽）