宋詩婷

從一盞茶杯背后的文化生活，到一只酒杯所透露的等級(jí)差異，透過一個(gè)朝代的物質(zhì)生活中，可以看到人與物彼此依賴又互相成就的密切關(guān)系。

“在古代，做一個(gè)中國人要比做一個(gè)外國人舒服得多?！绷钠鹬袊糯奈镔|(zhì)文化，國內(nèi)最重要的文物專家、考古學(xué)家孫機(jī)總有說不完的話。在多數(shù)人都把學(xué)習(xí)西方技術(shù)、文化和生活方式視為時(shí)尚時(shí)，孫機(jī)轉(zhuǎn)過頭，把古人的生活和生產(chǎn)作為研究對(duì)象，辨認(rèn)殘缺的古物，從支離破碎的“老東西”中窺探古人的生活方式。

老物件折射的生活方式

辨認(rèn)出一尊茶神陸羽像不值得驕傲，從這尊小小的神像中看到的古人與茶的關(guān)系才更值得玩味。從農(nóng)業(yè)膳食、紡織服飾到建筑家具，再到流傳至今卻鮮有人關(guān)注的古代科學(xué)技術(shù)，只有撣去蒙在古物上的泥土和塵埃，才能讓現(xiàn)代人從這些遺物中看到古人的智慧和生活哲學(xué)。

在《中國古代物質(zhì)文化》中，很多常識(shí)性的錯(cuò)誤被糾正。比如，“床前明月光”里的床并非睡床，也不是被廣為認(rèn)可的胡床，而是一種坐具，類似沙發(fā)，常被安置在廳堂的兩根檐柱之間。李白看到的是床前即堂前地面上的月光?，F(xiàn)代人對(duì)古代物質(zhì)生活沒有最基本的認(rèn)知，很多古詩詞中的意象是被曲解的。

物質(zhì)與文化總是相伴而生，這甚至是個(gè)先有雞還是先有蛋的問題，史學(xué)家和考古學(xué)家也沒法完全說清。就像“床前明月光”中的“床”，它在中古時(shí)還是貼地的坐具，“跪坐”是禮儀與高貴的象征。隨著床腿的增高，中國人的起居方式開始發(fā)生重大變化。垂足坐也隨著佛教的傳入開始盛行，于是有了今天的椅子和沙發(fā)。

為了活得更好而創(chuàng)造

《中國古代物質(zhì)文化》一書中提到了著名的中國古代史專家張政烺老先生常掛在嘴邊的白薯。福建設(shè)有“先薯祠”，為的是表彰和銘記陳氏一門六代對(duì)白薯的推廣。中國人口在西漢時(shí)就有7000萬，到了明末才達(dá)到1億。但美洲的白薯傳入中國后，乾隆年間的人口達(dá)到2億，清末時(shí)，中國人口已經(jīng)超過4億了。吃飽了才能活下來，白薯對(duì)中國人口的增長起到了至關(guān)重要的作用。

古代中國是尚禮的社會(huì)，很多物質(zhì)為“禮”而生。因此有了精致的祭祀酒杯，有了禮樂，有了繁復(fù)的穿戴禮儀。受“禮”的約束，中國人不喜歡西班牙式血腥的斗牛，不像古羅馬人熱衷于在角斗場瘋狂。古代中國人的業(yè)余喜好是溫和而精致的。他們喜好斗茶，因而創(chuàng)造了花樣繁多的泡茶方式和茶壺茶杯。他們用玉佩約束走路的速度，越慢越高貴，于是，玉佩成了身份的象征。這是精神的物化，因?yàn)檫@些物化了的精神，我們依然可以從那些不完整的物件里一窺古人的思想和生活方式。

“古代中國的物質(zhì)發(fā)展是獨(dú)立的，也是先進(jìn)于世界的。幾千年里，中國的社會(huì)是穩(wěn)定的，朝代的更迭沒有斷了文化和生產(chǎn)。”即便是唐朝300年，外來使節(jié)不斷，老百姓的生活也很少受到外來文化的影響，“稀罕物”只流傳于宮廷和顯貴之間，老百姓依然靠自己的智慧改善生活。

為活得更好而創(chuàng)造，從古至今，這是不變的發(fā)展動(dòng)力。這種創(chuàng)造的欲望是不分國界不分種族的。只是，古代中國人更幸運(yùn)，他們擁有一片富饒的土地，一段穩(wěn)定又足夠漫長的歷史，物質(zhì)在時(shí)光中發(fā)酵，造就了不朽的中國古代物質(zhì)文化。