唐子超

摘要：湖北恩施土家族保存著他們奇特的民族文化，服飾圖案處處體現(xiàn)本民族的文化傳統(tǒng)以及精神內(nèi)涵。本文擬從符號意義的研究角度出發(fā)，探討土家族服飾的發(fā)展歷史、符號的生成原因以及符號的表達(dá)意義。通過對土家族服飾圖案的符號意義解讀，我們可以更加深入地了解土家族的文化內(nèi)涵以及傳統(tǒng)民俗。

關(guān)鍵詞：土家族；圖案；符號

中圖分類號：K892 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）03-0232-01

服飾在各民族的生產(chǎn)生活中占有著重要的地位，具有明顯的符號意義。湖北恩施的土家族服飾也是中國少數(shù)民族服飾中一顆璀璨的明星，在一千多年的發(fā)展中，它們的圖案符號意義也有著一定的傳承與改變。如今，土家族服飾仍舊留存著本民族的特定文化載體，這為我們探討土家族文化根源提供了不可或缺的藍(lán)本。

一、土家族服飾的發(fā)展歷程

宋代之前的形成階段。《后漢書·南蠻傳》中記載著當(dāng)時(shí)土家族先民所穿飾的“五色衣服”，這是關(guān)于土家族服飾的最早史料記載。這時(shí)候起，土家族在其民族的形成過程中，其服飾的符號標(biāo)志也逐步成型。

土司時(shí)期的發(fā)展階段?！巴了尽笔菑乃未_始一直到清代改土歸流之前為止的歷史時(shí)期。《宋史·真宗本紀(jì)》中記載：“大中祥符五年，蠻酋田仕瓊等貢溪布”。表明宋代土家族已經(jīng)非常盛行紡織的工藝。隨著紡織工藝提高，土家族服飾開始廣泛制作并傳播開來?！队理樃尽酚涊d：“頭裹刺花巾帕，衣裙盡刺花邊”；《來鳳縣志》：“男女垂髻，短衣跣足，以布勒額，喜斑斕服色”。這些正史以及地方志的文字記載以及現(xiàn)在考古挖掘的實(shí)物相得益彰，充分紀(jì)錄了發(fā)展階段土家族服飾圖案的符號特點(diǎn)。

改土歸流時(shí)期的演變階段。中原地區(qū)的技術(shù)和文化傳入使土家族服飾在發(fā)生重大改變。男子以頭巾包裹頭發(fā)，穿著對襟短衣與寬厚長褲。上衣紐扣以單數(shù)對對等排列，俗稱娛蛤扣。女子服飾則多采取左右開襟設(shè)計(jì)樣式，配以花樣多變的裙子。這一期間土家族服飾的最大變化在于改裙子為褲子，男女之間服飾差異也逐漸加大。由于中原先進(jìn)的文化傳入，桑麻棉種技術(shù)和紡織印染技術(shù)被廣泛地運(yùn)用在服飾制作的工藝流程上，恩施地區(qū)的紡織業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展。

二、圖案符號的生成因素

服飾是人類社會(huì)的必要產(chǎn)物，而服飾上的圖案又是具有符號意義。土家族服飾圖案符號也是有著本民族所特有的生成因素，其中包括宗教信仰、審美心理以及民俗文化這三個(gè)部分。

宗教信仰是其圖案符號生成的最主要因素。圖騰崇拜在土家族的文化中有著舉足輕重的影響，為求得庇佑，土家族人會(huì)在自己服裝上紋上老虎等圖紋圖案。一些外來宗教的圖案符號也被土家族接納并應(yīng)用，土家族服飾圖案又有了不同于以往的新涵義。如土家族織棉中大量運(yùn)用了佛教中的“卍”字紋。土家族人把這個(gè)特殊的佛教符號字符傾斜45度角之后再運(yùn)用在他們的服飾上。如此一來，這樣一種別出心裁的設(shè)計(jì)既融合了土家族傳統(tǒng)紋樣的表現(xiàn)觀念，又能傳達(dá)出佛教的基本教義，達(dá)到兩全其美的效果。

審美心理在其圖案符號生成中也起著重要的作用。土家族人民崇尚簡樸，因此這種簡樸的風(fēng)格也大量地運(yùn)用在土家族服飾的圖案設(shè)計(jì)之上。土家族服飾上沒有過多繁雜的裝飾，多數(shù)是以點(diǎn)綴性繡花為主要基調(diào)。服飾紋樣上多是自然界的動(dòng)物以及花草樹木，這類符號體現(xiàn)了土家族人對于自然的崇拜。大自然為他們提供食物以及住所，對大自然的熱愛之情躍然于其服飾的圖案紋理之上。

民俗文化為其圖案生成提供必要的條件。服飾的首要功能在于其實(shí)用性。因?yàn)槎魇┑牡貏蓦U(xiǎn)要，土家族人往往會(huì)在自己的大腳褲上綁上綁腿。這種設(shè)計(jì)既方便日常生活的便利行動(dòng)，也為保暖功能提供了可能性。新娘結(jié)婚時(shí)會(huì)穿一種叫做露水裝的服飾，其上喜慶的紅色也表達(dá)了人們對于新人的祝福。這些獨(dú)特的民俗文化為土家族服飾的符號意義表達(dá)增添一層人文關(guān)懷。

三、服飾的符號意義特征

弗迪南·德·索緒爾提出：“符號是將直接作用于感覺的‘能指和可以被理解和推知的‘所指相聯(lián)合的同一體。美國的符號學(xué)大師查爾斯·桑德斯·皮爾士將符號分為：圖像型符號、指示型符號和象征型符號。按照皮爾士的分類法則，我們將對土家族服飾圖案的符號意義特征進(jìn)行分類概述。

圖像型符號，指的是符號能指與事物所指具有形象相似的特點(diǎn)。土家族服飾上的諸多圖案與其平日的生產(chǎn)生活有著密切的相似形象對應(yīng)。韭菜在其文化中有著福祿齊驅(qū)、子孫滿堂的語義。土家族服飾上常見的韭菜花紋樣就是土家族人參照韭菜的形象所創(chuàng)作的。又如另一種常見的巖墻花紋樣，是對巖墻花的模擬。這種植物生命力旺盛，對巖墻花的喜愛表達(dá)土家族人對生命力的熱愛與敬仰之情。除了植物花紋以外，動(dòng)物花紋的運(yùn)用，在土家族服飾中也屢見不鮮。陽雀花紋樣象征著太陽的紋樣表達(dá)出土家族人對于幸福美滿生活的憧憬。生活器皿類的紋樣如桌子花、椅子花也大量運(yùn)用在土家族服飾上表明族人對于美好生活的向往。

指示型符號，指的是符號能指與事物所指具有因果關(guān)系的特點(diǎn)。換言之，即所指是能指的結(jié)果。土家族服飾上的幾何圖案紋理和文字圖案紋理即表達(dá)了這一方面的因果關(guān)系。在土家族的觀念中，猴子具有機(jī)智聰慧的特點(diǎn)。土家族人由此編造出的左右上下都能對稱的四十八勾幾何紋樣，與猴子形象之間形成一種前因后果的關(guān)系。在文字雛形方面，佛教的“卍”被運(yùn)用在土家族的服飾上。這種文字具有慈悲吉祥的涵義，是土家族人寄托其祝福的載體。

象征型符號，指的是符號能指與事物所指具有約定俗成關(guān)系的特點(diǎn)。土家族服飾中有一種專門為小孩設(shè)計(jì)的帽子叫做“菩薩帽”。這種帽子以紅色面料打底，內(nèi)飾金身羅漢，這些具象的造型表達(dá)出保佑平安的抽象語義。而在圖騰紋樣方面，白虎圖騰在土家族服飾中運(yùn)用也極為廣泛。自稱其為白虎的后裔，白虎的形象在土家族的衣飾上被廣泛應(yīng)用。這樣一種圖騰在土家族的服飾上起著鮮明的辨識作用，使得土家族服飾具有與眾不同的魅力與內(nèi)涵。

四、結(jié)語

土家族服飾的圖案符號擁有著豐富的意義。它們的形成跨越著漫長的歷史。它們的生成原因又與土家族的民族本身有著密切關(guān)系，意義解讀又是承載著包羅萬象的符號象征。對這些圖案符號的研究，便于我們更為了解土家族的文化。

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