我從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作28年，從我自身積累的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來說，我個(gè)人的創(chuàng)作體會(huì)主要有兩點(diǎn)：一是慢下來，二是向后去。

慢下來不必多談，針對(duì)當(dāng)前文藝創(chuàng)作上的通?。焊≡?，以及生活的快節(jié)奏、城市病等等現(xiàn)代人面臨的生存困境，人的心是輕浮的，創(chuàng)作也是。這個(gè)問題亦有專家定論，不必贅述。而重要的是第二個(gè)問題，即向后去。我是指重歸人類文明之河的源頭。因?yàn)橹挥羞@樣才能重建傳統(tǒng)，親近土地文明。而民間文化、民俗文化和民族文化正是這原初文明重要的組成部分。

老話說，越是民族的就越是世界的。而我卻認(rèn)為，越是民間的，就越是現(xiàn)代的（七年來我的美術(shù)創(chuàng)作也一直遵循這一原則）。

從美術(shù)的角度看，畢加索的繪畫就是汲取了非洲土著民間的石雕、木雕、陶器才有了《亞維農(nóng)少女》等名作。凡高和高更也在東方藝術(shù)尤其是日本的浮世繪中受到啟發(fā)，開創(chuàng)了藝術(shù)史上的新天地。夏加爾的油畫主要受猶太歷史和民間傳說影響，而德國(guó)新表現(xiàn)主義巨匠施納貝爾在木板上粘貼打碎的瓷盤的技法，更像古代洞穴中原初民的巖畫藝術(shù)或洞窟彩繪。至于我自己，則在云南石雕的半人半仙中以及遼寧博物館中魚形人那里得到創(chuàng)作靈感，從而創(chuàng)作出大量獨(dú)特的油畫作品。

此外，從文學(xué)上來說，法國(guó)小說家埃梅的《穿墻過壁》特別類似于中國(guó)的明清筆記小說中的情節(jié)。1989年法國(guó)圖書館舉辦歷代文學(xué)珍本評(píng)比，從浩如煙海的書冊(cè)中只選出40種入選，謝閣蘭的散文詩《碑》即名列其中。而這本小冊(cè)子卻是上世紀(jì)初這位海軍軍醫(yī)在西安碑林中的所見所感，字里行間浸透了中國(guó)傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分。此書采用了中國(guó)傳統(tǒng)的收錄金石拓片的連綴冊(cè)頁形式，甚至?xí)拈_本也按“大秦景教流行中國(guó)碑”的長(zhǎng)寬比例縮小而成?？梢哉f，這本書是中西文化交流史上的成功典范。

從美術(shù)的角度看，我們的民族文學(xué)創(chuàng)作技巧還比較封閉滯后，歸納起來主要有三個(gè)問題需注意：一是民族文學(xué)不等于民俗文學(xué)。我們應(yīng)在充分了解世界文學(xué)發(fā)展的前提下對(duì)民族文化進(jìn)行再發(fā)掘的深度寫作。二是當(dāng)代性（或未來性）是衡量作品意義的關(guān)鍵。三是塑造自我是作家獨(dú)特品格的基石。