陳力丹

新聞學(xué)是一門應(yīng)用學(xué)科，必須建立在豐厚的新聞實踐基礎(chǔ)之上。1690年第一篇新聞學(xué)博士論文，現(xiàn)在看起來可能還不如現(xiàn)在本科論文的水平，但那畢竟是300多年前對新聞實踐理性思考的結(jié)果，那時只在歐洲幾個國家總共有二三十家發(fā)行量很小的周報。直到19世紀(jì)中葉，大眾報刊興起，才奠定新聞學(xué)得以形成的基礎(chǔ)。于是19世紀(jì)末，瑞士和德國的大學(xué)出現(xiàn)了新聞學(xué)的課程，20世紀(jì)初美國的大學(xué)建立了新聞學(xué)的院系。

一、早期的三部新聞學(xué)代表作

既然新聞學(xué)的初創(chuàng)在美國形成體系，必須得有代表作，故1922年報刊專欄作家沃爾特·李普曼（Walter Lippmann）的《輿論》（Public Opinion）、1924年新聞學(xué)者卡斯柏·約斯特（Casper Salathiel Yost，1863-1941）的《新聞學(xué)原理》（Principles of journalism）和美國記者、教育家尼爾森·克勞福德（Nelson Antrim Crawford，1888-1963）1924年的《新聞倫理》（the Ethics ofJournalism）構(gòu)成了較早的學(xué)科代表作。

由于歷史的原因，約斯特的《新聞學(xué)原理》早在20世紀(jì)60年代就在中國人民大學(xué)新聞系作為批判材料被翻譯出來了，有油印本，但人們只能通過批判文章了解這本書的某些被歪曲的觀點。改革開放以后，人們直接接觸到較新的傳播學(xué)，反而遺忘了這本書，直到2013年才出版中譯本。文革后期，中國人民大學(xué)新聞系教師林姍翻譯了李普曼的《輿論》，她趕上了改革開放的春天，譯稿1980年由人民大學(xué)新聞系鉛印，傳播很廣，估計印了上萬冊，以致1989年華夏出版社正式出版時，反而賣不動了?？藙诟５碌摹缎侣剛惱怼吩獾嚼溆觯驗?949以后的幾十年內(nèi)，中國的新聞業(yè)不再是一個行業(yè)，而是黨政機(jī)關(guān)的一個部門，因而也就談不上新聞職業(yè)道德，只需要宣傳紀(jì)律就夠了。直到改革開放后，該書才在在一些教材里被提及。這本書的意義在于，它是確認(rèn)新聞傳播業(yè)是一個社會行業(yè)的最早的職業(yè)道德基礎(chǔ)之作。

二、克勞福德《新聞倫理》的學(xué)術(shù)意義

改革開放后的中國新聞傳播業(yè)，經(jīng)歷了從計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的漫長過渡，我們沒有及時總結(jié)世界新聞傳播業(yè)的歷史的經(jīng)驗，結(jié)果幾乎重走了美國百年前媒體從職業(yè)道德無序到比較有序的歷史進(jìn)程。上世紀(jì)90年代我多次提到我國的媒體在重復(fù)美國百年前黃色新聞潮的做法，但苦于沒有像這本書那樣系統(tǒng)的論據(jù)來說服媒體遵循職業(yè)道德。2003年起至今，我國新聞傳播業(yè)界持續(xù)展開“三項學(xué)習(xí)教育”，三項學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一，便是新聞職業(yè)道德，因為落實很不夠，至今一再被強(qiáng)調(diào)。這個形勢下江作蘇、王敏翻譯的克勞福德《新聞倫理》中譯本，便有了現(xiàn)實意義。而我覺得其學(xué)術(shù)意義應(yīng)該更大些，因為我國缺乏現(xiàn)代新聞職業(yè)道德的傳統(tǒng)根基。

克勞福德做過記者，還是多個雜志的主編，一生出版了多本社會科學(xué)的論著，并為大英百科全書、社會科學(xué)百科全書、美國傳記詞典撰稿.。由他來評述美國新聞業(yè)的德行和惡行，論證新聞倫理，較為客觀并具有學(xué)術(shù)深度。閱讀這本近百年前的書，我感覺好像在討論今天發(fā)生在中國的事情，因為那時的許多違反新聞職業(yè)道德和規(guī)范的事情，在中國差不多都有，甚至為非道德行為辯護(hù)的理由都差不多。在這個意義上，我推薦我國的新聞工作者讀一讀此書，汲取那時的教訓(xùn)，不要重走美國同行曾經(jīng)走過的老路。

這本書的附錄A是美國當(dāng)時不同層次和地區(qū)的16個新聞職業(yè)準(zhǔn)則文件，包括1923年剛制定的美國編輯人協(xié)會《新聞業(yè)信條》（全國性的），以及5個州、9家報紙、一位學(xué)者制定的新聞職業(yè)準(zhǔn)則文件。附錄B是“參考文獻(xiàn)選輯”共83本（篇），還有各章（共12章）篇尾提供的“補(bǔ)充閱讀”（共106篇或本）。這些歷史文獻(xiàn)囊括了當(dāng)時并不多的從不同方面和角度涉及新聞職業(yè)道德與規(guī)范的文獻(xiàn)（論著、相關(guān)論著的某些章節(jié)、論文、道德自律文件、各種公告和通知）。各章的“補(bǔ)充閱讀”+書后的“參考文獻(xiàn)選輯”，排除重復(fù)，近100本（篇），基本集中在作者寫這本書之前的10年內(nèi)，包括李普曼的《自由與新聞》、《輿論》和帕克的《移民報刊及其控制》，均是1920-1923年的論著。這些都是當(dāng)時人們對這個問題認(rèn)識的寶貴歷史資料，由此可以研究為什么新聞職業(yè)道德問題那時會被提上日程，以及當(dāng)時人們是怎樣思考這個問題的。那時美國的新聞傳播學(xué)界和業(yè)界，以及相關(guān)的社會領(lǐng)域，共同為新聞傳播業(yè)形成職業(yè)道德和規(guī)范而努力的印記，清晰可見。

我在這里揀一則新聞職業(yè)準(zhǔn)則談?wù)勼w會，它是克勞福德提供的9家報紙新聞職業(yè)準(zhǔn)則文件中最短的，只有11句話，作者是1921—1923年在任的美國總統(tǒng)沃倫-哈定。哈定12—14歲時，在一家搖搖欲墜的印刷所做過學(xué)徒。1881年，他隨父親定居俄亥俄州的馬里恩小鎮(zhèn)。1884年，19歲的哈定與兩位朋友籌資300美元買下了當(dāng)?shù)氐摹恶R里恩星報》（the Marion Star）。這是一份很小的日報，恐怕不比一張傳單大多少，報社的主要財產(chǎn)是一架湊合能用手工操作的印刷機(jī)。年內(nèi)，他從朋友手中買下了該報的所有股份。后來該報成為俄亥俄州出類拔萃的城鎮(zhèn)小報之一。俄亥俄州的人不僅喜歡讀哈定辦的報紙，也開始注意起報紙的老板哈定。盡管哈定曾被評為最差的美國總統(tǒng)，但他辦的鄉(xiāng)鎮(zhèn)小日報《馬里恩星報》嚴(yán)格遵循新聞職業(yè)道德準(zhǔn)則，值得我們認(rèn)真研究他辦報的成功之道：以公信力換取影響力。

該文件前五句和最后一句依次是：

哈定確定的職業(yè)道德第一句用現(xiàn)在的說法即“全面”，同類的表述如當(dāng)日寸（（堪薩斯城市郵報》職業(yè)規(guī)范的第一句“每個故事都有兩面，報道時缺一不可”（There are two sades to every story.GET BOTH）。這個道理不言而喻，但做到全面看問題卻不容易。他們都抓住了記者采寫時最容易發(fā)生的情形：只寫自己想到（上級要求）的或只想講述的一面，這是最為普遍且被人們忽視的不真實。

第二句“確保真實”，這種強(qiáng)調(diào)性的說法對正處于美國黃色新聞潮時期（19世紀(jì)80-90年代）的報紙主持者來說，沒有道德定力是不敢確保的。

第三句用現(xiàn)在的話概括即“準(zhǔn)確”。這是從另一個角度對新聞?wù)鎸嵉淖非螅ㄖ雷龅綔?zhǔn)確不容易，但仍然頑強(qiáng)地要求盡可能做到。同類的話還有當(dāng)時《薩克拉曼多蜜蜂報》的準(zhǔn)則第一句話：“寧可失去一篇報道，也不要浪費第二天的時間去更正它”。

第四句話是對正直、公正、寬容的要求，這些主要基于人的良心（相當(dāng)于中國的俗話“人心均有一桿秤”），前兩者我們至少字面上熟悉，但“寬容”似乎現(xiàn)在被忽略了，對新聞工作者來說即不要追求用同一個標(biāo)準(zhǔn)看人視物，容忍多樣與多元。

第五句似乎有些像我們常說的以正面報道為主，其實不然，這主要是針對法警新聞的。同類的法警報道案例在中國幾乎每天都在發(fā)生，因而這一句對我們的借鑒意義很現(xiàn)實。

最后一句（第十一句）話，實際上主要談的是媒體的涉性涉暴問題，如同當(dāng)時《西雅圖時報》準(zhǔn)則文件的第一句“記住，年輕女孩也讀《西雅圖時報》”。媒體的近半受眾是女性、三分之一受眾是未成年人，這個受眾比例在新聞媒體的運作中和媒體人的實際工作中，其實是常被忽視的。

鑒于中國新聞傳播業(yè)的起步與美國存在發(fā)展階段的差異，克勞福德的這本書一定程度上反而更適合現(xiàn)在的中國新聞傳播界借鑒。讀著這本書，給我一種強(qiáng)烈的感覺：近百年過去了，關(guān)于新聞職業(yè)道德和規(guī)范的基本原則沒有發(fā)生根本變化，仍然還是真實（準(zhǔn)確）、客觀、公正、全面，以及體現(xiàn)人性的維護(hù)公民隱私權(quán)、保護(hù)婦女兒童和拒絕廣告商對報紙的控制（包括不得把廣告冒充新聞）等內(nèi)容，只是現(xiàn)在的表現(xiàn)的花樣更多或更隱蔽了。有鑒于此，這本書提供了認(rèn)識新聞職業(yè)道德的基礎(chǔ)。

克勞福德的《新聞倫理》把美國新聞學(xué)形成時期的思想活動，完整、真實地留給了后人。中國最早的學(xué)術(shù)新聞學(xué)論著是1919年出版的徐寶璜的《新聞學(xué)》，他是在密蘇里新聞學(xué)院學(xué)過新聞學(xué)的中國留學(xué)生之一；邵飄萍的《實際應(yīng)用新聞學(xué)》（1923年）的基本原理直接來自日本，而日本早期新聞學(xué)也來自美、英（后來德國新聞學(xué)一度居主導(dǎo)）。兩相對照，他們很好地將美國新聞學(xué)的基本原理與中國新聞實踐相結(jié)合，寫得頗為中國化。他們的論著在中國最早確定新聞學(xué)理論的基本框架，新聞職業(yè)道德的思想自然地融人其中，但沒有作為論證主題。這次克勞福德《新聞倫理》中文版的出版，集中展現(xiàn)新聞職業(yè)道德理念如何形成、發(fā)展的脈絡(luò)，對新聞理論的框架中補(bǔ)充職業(yè)道德這一部分，具有重要的學(xué)術(shù)意義。三、為什么中國非得用他律管束新聞傳播業(yè)界遵循職業(yè)道德

如果梳理我國實行市場經(jīng)濟(jì)以來新聞傳播界遵循職業(yè)道德的情形，恐怕基本是一部他律不斷加強(qiáng)、自律形同虛設(shè)的歷史。不要說一些基本的職業(yè)理念被做了相反的認(rèn)識（例如隱形采訪被認(rèn)為是媒體競爭的秘密武器、記者寫軟文成為基本工作），就是新聞要真實這樣的要求，大多是通過相關(guān)黨政部門下達(dá)文件或行政規(guī)章來約束的，自我糾正的情形只有2家報紙（《南方都市報》和《新京報》）堅持下來，多數(shù)媒體沒有主動糾錯的機(jī)制。為什么以自律為特征的新聞職業(yè)道德在中國卻必須通過他律來約束？

從克勞福德的論述和他提供的近百本（篇）文獻(xiàn)看，美國新聞職業(yè)道德的形成根基是協(xié)商精神，這個傳統(tǒng)可以追溯到17世紀(jì)的“五月花號公約”，這種協(xié)商精神存在于美國文化形成的全過程，潛意識地發(fā)揮著作用。協(xié)商意味著存在各種意見，幾乎所有美國的新聞職業(yè)規(guī)范均從具象問題出發(fā)，以娓娓道來的敘事方式呈現(xiàn)，沒有強(qiáng)行的定論和先驗的理念。其中輿論也起到了重要作用，克勞福德各章提供的“補(bǔ)充閱讀”重復(fù)率最高的參考文獻(xiàn)是李普曼的《輿論》，李氏就觀察到這一點并很重視。

具象討論新聞職業(yè)道德，不可避免會糾纏于具體實務(wù)和缺少超越，因而協(xié)商需要引領(lǐng)。美國新聞職業(yè)道德的超越來源于新教倫理，《新聞倫理》附錄A提供的《華盛頓州倫理道德規(guī)范》一共15行，聽起來像是基督教愛欲和自律的轉(zhuǎn)述。

這樣的自律傳統(tǒng)，在同樣新教倫理籠罩的19世紀(jì)40年代的德國亦然。那時德國報紙刊登不真實新聞的情況時有發(fā)生，即使反對專制制度的報紙也會由于素材符合自己的觀點而匆忙刊登各種傳聞。馬克思曾就《萊比錫總匯報》被普魯士當(dāng)局查禁一事寫道：“我們承認(rèn)《萊比錫總匯報》被指摘的那些缺點并不是純粹捏造的。但我們認(rèn)為，這是由人民報刊的實質(zhì)本身所產(chǎn)生的一些缺點，因此，如果人們還打算容許報刊有一個發(fā)展過程，那就應(yīng)該容許它在發(fā)展過程中產(chǎn)生這些缺點?！薄皥罂谋举|(zhì)總是真實的和純潔的，這種毒素會在報刊的永不停息的滾滾激流中變成真理和強(qiáng)身健體的藥劑。”自由報刊是人民在自己面前的毫無顧慮的懺悔，大家知道，坦白的力量是可以使人得救的。自由報刊是人民用來觀察自己的一面精神上的鏡子，而自我審視是智慧的首要條件。”顯然，他對報紙職業(yè)道德意識的形成，寄托于德國新教倫理式的自律，后來歐美新聞傳播業(yè)的自律也確實是在這種文化氛圍中形成。

美國與中國的文化傳統(tǒng)，精神氣質(zhì)差異較大。中國沒有美國那樣的協(xié)商精神傳統(tǒng)，加上后來的革命傳統(tǒng)，中國的新聞傳播業(yè)出現(xiàn)與美國百年前那些新聞職業(yè)道德的病癥，其解決路徑會有不同嗎？就新聞職業(yè)道德意識的形成而言，中國尚缺少美國的那種文化氛圍，美國不是他山之石。但是，既然現(xiàn)在世界新聞傳播業(yè)已經(jīng)有了基本認(rèn)可的職業(yè)道德要求，中國新聞傳播界只能由各種他律來督著遵守職業(yè)道德嗎？

韓國1987年6.29民主化以后，其新聞傳播業(yè)一下子獲得了新聞自由，但同時也發(fā)生了記者普遍受賄的現(xiàn)象，紅包新聞幾乎人人難免。那時我認(rèn)為，韓國歷史上屬于中國的文化圈，新聞傳播行業(yè)可能就得依靠各種他律來管束，才能遵守規(guī)韓國訪學(xué)歸來的學(xué)者，初期確實如我所樣，韓國的新聞紅包現(xiàn)象與中國的差不多，很普遍。但最近十多年，得到的答復(fù)逐漸相反了，韓國新聞傳播業(yè)界的紅包問題已基本消除。因為韓國社會整體上完善了民主與法治，當(dāng)社會整體處于民主與法治狀態(tài)的時候，新聞傳播業(yè)作為社會一部分，而且是社會比較彰顯的一部分，新聞自律水到渠成，沒有誰一再強(qiáng)調(diào)，步人了自律的狀態(tài)。

現(xiàn)在中國的情景，尚處于推進(jìn)民主與法治的進(jìn)程中，當(dāng)整體性問題沒有得到解決的時候，要求新聞傳播業(yè)一個行業(yè)自覺地遵循職業(yè)道德，是比較困難的事情。

談以上問題，并非說我們無所作為，干等美好未來，而要認(rèn)識到問題的復(fù)雜與韌性，從眼下能做的工作做起。例如，翻譯出版克德《新聞理》一書便是一項學(xué)術(shù)研究方面的基礎(chǔ)工作。還要不予余力地反復(fù)講述新聞職業(yè)道德的基本要求，從辨清是非做起。不要小看那幾個價值判斷，現(xiàn)在相當(dāng)多的新聞傳播從業(yè)者不知道怎樣做是對的，怎樣做是錯的。我們要做的，如毛澤東所說，“經(jīng)常講，反復(fù)講”。

可能在未來某個階段，隨著中國社會整體民主與法治的完善，新聞傳播業(yè)的職業(yè)道德自律會成為常態(tài)，那時我們享受的是一種“它在叢中笑”幸福感，因為我們?yōu)榇伺^。