王彤

【摘 要】《周易》本是一本卜筮之書，是用來判定人事的吉兇禍福。但隨著社會歷史的演變，《周易》成為了儒家的“五經(jīng)”之首，已經(jīng)從一部卜筮之書推衍其道至博大精深的哲學(xué)之書。這個(gè)演變的過程可以追溯到上古時(shí)期《周易》的成書，以及春秋時(shí)期孔子對《周易》“吾觀其德義”的態(tài)度，最終到戰(zhàn)國時(shí)期荀子得出對待《周易》的批判性態(tài)度“善易者不占”。這個(gè)從卜筮到“善易者不占”的過程反應(yīng)了儒家對人的主體性的肯定，同時(shí)也高揚(yáng)了人剛健有為的精神。

【關(guān)鍵詞】周易；占筮；孔子；荀子

《周易》這本書由兩部分構(gòu)成，一是《易經(jīng)》，由六十四卦構(gòu)成，每一卦有六爻，共三百八十四爻，它的產(chǎn)生是應(yīng)卜筮之需要，通過卜筮人們可以擺脫現(xiàn)實(shí)的疑慮而滿足精神的追求。二是《易傳》，傳說孔子作“十翼”，它們的作用就是對《易經(jīng)》的創(chuàng)造性解釋，賦予其以德義的內(nèi)容，突出了人的主體地位。也就是說《周易》這本書在在占筮向德義的轉(zhuǎn)換中開創(chuàng)了其獨(dú)特易學(xué)的義理之路，同時(shí)成就了后世的經(jīng)典之說“善易者不占”。

一、上古時(shí)期《周易》卜筮方法

《周易》的占筮，其發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程，它的起源應(yīng)追溯到上古時(shí)期，在那個(gè)時(shí)代人們主要是用兩種方法來卜問吉兇禍福，即龜卜和占筮。在《月令章句》中是如此記載：“龜者，龜甲，所以卜也；筮者，蓍草，所以筮也”。

龜卜，`是將龜腹骨和獸骨用工具打上孔再用火去烤，這樣的話，龜殼就會出現(xiàn)裂紋，這就是所說的“卜”，后依據(jù)卜兆的形狀來判斷人們所卜問之事的吉兇禍福。

占筮，《周易·系辭上》有記錄：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)”這種占筮的方法是以五十根蓍草為“大衍之?dāng)?shù)”，把其中一根放在外邊，不加入蓍草數(shù)目的變化為“其用四十有九”，是經(jīng)過四次經(jīng)營得出來一個(gè)變化的數(shù)，《周易》的占筮是通過推導(dǎo)蓍草數(shù)目的變化來獲得卦象的，然后再通過卦象而判定吉兇禍福。

從使用龜卜到使用占筮來判斷吉兇，這是一個(gè)發(fā)展進(jìn)步的進(jìn)程?！吨芤住返捏叻?，從其重視對數(shù)的推理和對卦象的分析來看，能夠看出人的主體性的因素往增加了一些，人的思維能力與推理能力得到一定的提升，所以為后來能夠從《周易》中逐漸推演出了比較系統(tǒng)的體系，奠定了思維的基礎(chǔ)。

二、春秋時(shí)期孔子于《易》“觀其德義”

春秋時(shí)期儒家創(chuàng)始人孔子對《周易》的轉(zhuǎn)向起了至關(guān)重要的作用?！妒酚洝酚涊d：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》韋編三絕?！盵1] 這是說孔子晚年特別喜歡《周易》這本書，且編纂了《易傳》，從目前《易傳》的內(nèi)容來看，一方面是按照傳統(tǒng)而言，認(rèn)為《周易》本來就是一本卜筮之書；另一方面認(rèn)為《周易》是一本德義之書，發(fā)出了對待《周易》“吾求其德而已”的感慨之語。開創(chuàng)了儒家對待易學(xué)重義理，輕占卜的新路向。

（一）孔子對《周易》使用

《論語》有記載，子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)。善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣”。[2]我們可以看出，孔子在對待《周易》更加重視其卦爻辭的道德義理教育。最后一句話特別重要，認(rèn)為學(xué)易的人不必去占卜，這就會給后人學(xué)易開辟了一個(gè)新路向，也就是說學(xué)習(xí)《周易》不是為了算卦，而是為了賦予它更深刻的道德意義。

（二）孔子對《周易》的學(xué)習(xí)

《論語·述而》記載，子曰“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！盵3]這對孔子于《周易》道德意義的轉(zhuǎn)變起了重要的作用。對采用《論語·述而》篇作為孔子學(xué)易問題的論證，在學(xué)術(shù)界也是經(jīng)過幾番周折的。幸虧近年來一大批考古易學(xué)文獻(xiàn)資料的出土，尤以馬王堆帛書《周易》其中帛書傳文《要》篇清晰的記載了這樣一段文字，給予有力的論證：

子曰：“《易》我后其祝卜矣，我觀其德、義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，又仁〔守〕者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫。數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同塗而殊歸者也。”[4]

從這里可以看出，孔子并沒有否認(rèn)《周易》是卜筮之書，反而以一種新的哲學(xué)的視野去研究這部卜筮之書，可以說孔子開辟了新易學(xué)，突破占筮文化原有的思維模式，將卜筮決定人事吉兇的這種隨機(jī)性轉(zhuǎn)向依靠人的德義處理人事的內(nèi)在性，這是向人的德性以及理性因素又前進(jìn)了一步，從而使中國文化上升至一個(gè)新的層面。

三、戰(zhàn)國時(shí)期荀子于《易》“制天命而用之”

孔子開辟了研究周易的新路向，在此基礎(chǔ)上，荀子在對待《周易》的問題上又有了新的認(rèn)識?？涤袨橄壬苍赋觯骸皞鹘?jīng)之功，荀子為最多。”[5] 《荀子》中有多處引用《周易》和評說《周易》的內(nèi)容，他對待《周易》已然達(dá)到了為我所用的境地。荀子繼承了孔子“觀其德義”的易學(xué)傳統(tǒng)，并將“制天命而用之”的思想來駕馭易學(xué)內(nèi)容，更加人強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人可以通過后天的努力，掌握自然界與人類社會變化發(fā)展的規(guī)律，并能夠造福人類。

（一）荀子引用《周易》的相關(guān)內(nèi)容

在《荀子》一書中直接引用《周易》的經(jīng)文，比如在《非相篇》有：

“故君子之于言也，志好，行安之，樂言之?！踩四缓醚云渌?，而君子為甚?！示又谘詿o厭……故《易》曰：“括囊，無咎無譽(yù)。”腐儒之謂也?！避髯右谩独ぁ坟粤呢?，來論證自己的觀點(diǎn)，荀子對腐儒的直接批評，意為做人要謹(jǐn)言慎行，省得招致禍患。

（二）荀子評說《周易》的相關(guān)內(nèi)容

荀子的文章中直接論說《周易》的，現(xiàn)在只找到一處：“善為《詩》者不說，善為《易》者不占，善為《禮》者不相，其心同也”。（《大略》）這段話所表達(dá)的意思是：對《詩經(jīng)》有深厚了解的人不會到處夸耀，對《周易》有深厚了解的人是不會執(zhí)迷于卜筮，對《禮》有深厚了解的人不會由人輔佐，就是由于他們的思想已經(jīng)和這些經(jīng)典相通了。

通過荀子引《易》說《易》的相關(guān)文獻(xiàn)，可知荀子對《周易》既繼承了孔子的態(tài)度，且、又深得孔子“觀其德義”的儒家人文易學(xué)宗旨，同時(shí)在其“制天命而用之”的思想之下注重人的主體性，主張掌握自然社會的規(guī)律以造福人類，這對于“人的發(fā)現(xiàn)”這一主題起了重要的作用，是儒家易學(xué)思想的又一進(jìn)步，是“善易者不占”這一命題帶給我們的重要反思。

“善易者不占”的觀念的逐步形成，是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物?！吨芤住窂囊槐菊俭咧畷l(fā)展成為一部具有哲學(xué)高度的巨著，正是反映了人們由祈求神靈保佑到逐漸的掌握自己命運(yùn)的歷史軌跡。這也從一個(gè)側(cè)面昭示出占卜意識相對弱化，人類的主體意識明顯增強(qiáng)，改造自然適應(yīng)自然的能力的增強(qiáng)，并且實(shí)現(xiàn)了人的主體性作用。并且易學(xué)特別強(qiáng)調(diào)剛健奮勉的大有為的精神，認(rèn)為剛健而大有所為，富有理性而深長的人生才是充實(shí)的人生，如此，才有望實(shí)現(xiàn)人在整個(gè)大宇宙環(huán)境下的主體作用和人生必然之一切，而“善易者不卜”的觀念正是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。

【參考文獻(xiàn)】

[1]司馬遷.《史記·孔子世家》[M].北京： 中華書局，1959

[2][3]楊伯峻.論語譯注.[M].北京：中華書局，2009

[4]劉彬.帛書〈要〉篇校釋[J]北京.光明日報(bào)出版，2009

[5]康有為全集： 第二集 [M].上海古籍出版，1990

[6]李學(xué)勤.帛書《周易》與 荀子 一系《易》學(xué)[J].中國文化，創(chuàng)刊號