裘曉波

盧梭的《愛彌兒》論述了教育的各個(gè)領(lǐng)域理論及孩子從嬰兒時(shí)期到青年時(shí)期各階段發(fā)育成長(zhǎng)的身心特點(diǎn)。他細(xì)密的描述，獨(dú)到的見解，精辟的闡述給了我很多的啟發(fā)、思考和借鑒。站在一名幼教工作者的角度，我感觸最深的便是盧梭的兒童觀及建立在他的兒童觀之上的一些教育方法。

盧梭從自然主義教育觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子”。要求教育者要設(shè)身處地為兒童著想，不能脫離兒童，不能揠苗助長(zhǎng)，而要尊重兒童的主觀能動(dòng)性。

一、《愛彌兒》教育理念中的兒童觀

1.兒童是社會(huì)的一分子，是社會(huì)與文化的參與者，也是他們自己文化的創(chuàng)造者，他們有權(quán)利發(fā)表自己的看法，與成人一樣，是擁有獨(dú)特權(quán)利的個(gè)體。

2.兒童是主動(dòng)的學(xué)習(xí)者，他們?cè)谌雽W(xué)之前就已擁有了一定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。

3.兒童有巨大的潛能，他們并非只有單純的需求，他們富有好奇心、創(chuàng)造性，具有可塑性。

4.兒童是堅(jiān)強(qiáng)的，他們有能力擔(dān)當(dāng)自我成長(zhǎng)過程的主角，兒童之間盡管有著一定的差異，但他們都試圖通過與別人的對(duì)話、互動(dòng)與協(xié)議來找到自己的定位，找到與別人的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)。

5.兒童天生都是藝術(shù)家，他們能夠廣泛運(yùn)用各種不同的象征語言和其他媒介來表達(dá)自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

二、《愛彌兒》教育理念中的教育觀

1.教育的目標(biāo)就是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)和諧的環(huán)境，使在這個(gè)環(huán)境中的每一位幼兒、教師都感到自在、愉悅，生活得幸福。

2.在教學(xué)方法上，他們反對(duì)傳統(tǒng)的單向灌輸，反對(duì)把語言文字作為獲取知識(shí)的捷徑，他們認(rèn)為教育就是要為兒童帶來更多的可能性去創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)，教育在于給兒童創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)的情境，幫助兒童在與情境中的人、事、物相互作用的過程中主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)。

3.教育應(yīng)以兒童為中心，應(yīng)從兒童的興趣、需要及經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。

4.盧梭認(rèn)為在“教”與“學(xué)”兩者之間，更應(yīng)尊重后者，所以盧梭一向是以學(xué)定教的。

5.在兒童的探索活動(dòng)中，教師應(yīng)掌握正確的時(shí)機(jī)，找到正確的方法，適當(dāng)?shù)亟槿?、協(xié)助兒童發(fā)現(xiàn)問題，幫助兒童提出問題。

6.幼兒學(xué)校是社會(huì)生態(tài)大系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分，是一個(gè)整合的生命有機(jī)體，是一個(gè)幼兒與大人可以彼此分享生活與關(guān)系的地方。

7.環(huán)境是重要的教育因素。

三、《愛彌兒》教育理論的認(rèn)識(shí)與思考

關(guān)于兒童的教育盧梭就認(rèn)為不能“把兒童的手足束縛起來”，要讓“兒童伸展和活動(dòng)他的四肢”。孩子稍大了就不能讓他呆在空氣污濁的屋子里，“反而每天都要把他帶到草地上去，在那里，讓他跑，讓他玩，讓他每天跌一百次”，他認(rèn)為“從自由中得到的益處可以補(bǔ)償許多的小傷”。這些觀點(diǎn)無論對(duì)于父母還是我們教育工作者都有極其重要的作用。也許有人說，這些道理誰不懂？但是你不妨看看我們的周圍，哪個(gè)孩子的身邊不是“前呼后擁”的？多少父母和教師做得到不對(duì)孩子喊“不許跑！”“那兒不許去！”“別吵了！”之類的話？我們對(duì)孩子的行為有過多少的要求？多少的束縛和多少的限制??！讓兒童成為自然的人、自由的人說說容易，然而又能有幾個(gè)真正“解放”的兒童呢？但盧梭做到了。他讓愛彌兒去鄉(xiāng)村生活，稍大后再去適應(yīng)城市生活；他反對(duì)兒童過早地讀那些難懂難學(xué)的典籍；他要教師為好好教導(dǎo)兒童而自己變成兒童；他強(qiáng)調(diào)要從小讓孩子受點(diǎn)磨難和挫折，不要因過多的保護(hù)喪失了孩子學(xué)習(xí)鍛煉的機(jī)會(huì)。他在十八世紀(jì)就批評(píng)了而今我們身邊的許多人。他說“由于大家不愿意把孩子教育成孩子，而要把他教育成一個(gè)博士，所以做父親和教師的不論罵他、夸他、嚇?biāo)?、教他、改他的缺點(diǎn)、答應(yīng)他東西和對(duì)他講道理，都操之過急，做的不是時(shí)候?！彼踔琳f“如果延到明天教也沒有什么大關(guān)系的話就最好不要在今天教了”。這就是他的自然教育法。這就是要求我們要順應(yīng)兒童的自然特性教育。而不是像我們身邊許多操之過急的家長(zhǎng)及不稱職的教師一樣，盲目地給孩子背唐詩、算加減、學(xué)什么琴棋書畫。把兒童的時(shí)間、自由、天性全剝奪了。導(dǎo)致了盧梭所說的“我們將造就一些年輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”的慘痛局面。

盧梭還強(qiáng)調(diào)對(duì)道德教育不要采用任何種類的口頭教訓(xùn)。而“應(yīng)該使他們從經(jīng)驗(yàn)中去取得教訓(xùn)”。他認(rèn)為“在人的心靈中根本沒有什么生來就有的邪惡，任何邪惡我們都能說出是怎樣和從什么地方進(jìn)入人心的？”所以他認(rèn)為兒童在經(jīng)驗(yàn)和感受及模仿成人習(xí)得的道德和真理遠(yuǎn)比口訓(xùn)要好得多。這種觀點(diǎn)結(jié)合我們的德育工作也值得我們深思和反省。我們常?？梢钥吹皆S多教師及更多的父母苦口婆心地對(duì)孩子說“要這樣，不要那樣”之類的所謂道德教育。盧梭的觀點(diǎn)是這樣做沒有多大用處。因?yàn)楹⒆痈静粫?huì)聽你那一套的，就算回答你“懂了”或“知道了”也沒有用。因?yàn)楹⒆釉谒龀龀兄Z時(shí)，他對(duì)他所許諾的事情沒有什么了解。所以他提倡德育要“自然懲戒”?；氐轿覀兊默F(xiàn)實(shí)生活中來看看，到處都是孩子保護(hù)到了“捧在手里怕掉，含在嘴里怕化”的現(xiàn)象，談何自然懲戒？其實(shí)這種嬌寵孩子的后果是孩子受苦、父母及其長(zhǎng)輩都受累、受苦甚至受害哪！這也真如盧梭所言“由于她們使孩子沉浸在溫柔舒適的生活里，所以實(shí)際是在給他們準(zhǔn)備苦難?！蔽覀兊母改敢埠谩⒔處熞埠?，對(duì)兒童的教育都在不自覺地違反自然規(guī)律，該教孩子生活自理的時(shí)候來費(fèi)勁地教他們背深?yuàn)W的唐詩，到了唐詩自然懂了的時(shí)候卻來學(xué)照顧自己的本領(lǐng)，這是多么令人痛心的失誤哪！

（責(zé)任編輯 劉 馨）