楊玥

摘 要：本文從地域文化的視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)介休市三賢廣場(chǎng)的調(diào)研，分析其使用后狀況，嘗試將地域性設(shè)計(jì)和使用后評(píng)價(jià)體系相結(jié)合，對(duì)建成后環(huán)境進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)分析，以此得出評(píng)價(jià)結(jié)果，提出優(yōu)化建議。

關(guān)鍵詞：地域文化；城市廣場(chǎng)；使用后評(píng)價(jià)；紀(jì)念性空間

1 三賢廣場(chǎng)概況

三賢廣場(chǎng)位于山西省介休市舊城區(qū)東北部，2013年10月投入使用。東臨三賢大道，西對(duì)祆神樓，南臨朝陽(yáng)路以北社區(qū)，北臨郭家村?？傆玫孛娣e為47840平方米，內(nèi)有國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位祆神樓、文公祠、介子祠和康熙年城墻遺址。

廣場(chǎng)分兩個(gè)區(qū)域——博物館前廣場(chǎng)和祆神樓前廣場(chǎng)，其中祆神樓前廣場(chǎng)為下沉式，兩部分區(qū)域以城墻遺址為界，高差約有2.8米，中間以階梯過(guò)渡，伴有城墻綠化帶。在博物館前廣場(chǎng)區(qū)中心，立有琉璃制雕塑，是廣場(chǎng)焦點(diǎn)，該區(qū)域下沉約30厘米，周?chē)O(shè)有噴泉帶，北邊是主建筑介休市博物館。整個(gè)廣場(chǎng)以步行為主，外圍設(shè)有自行車(chē)停放標(biāo)志，出入口均設(shè)路障阻止機(jī)動(dòng)車(chē)進(jìn)入。

2 研究方法

研究包括POE[1]調(diào)查分析法、要素分析法、數(shù)據(jù)分析法三部分，其中POE調(diào)查分析法是運(yùn)用科學(xué)的評(píng)價(jià)體系對(duì)三賢廣場(chǎng)的滿(mǎn)意度和使用方式進(jìn)行評(píng)價(jià)，要素分析法是針對(duì)三賢廣場(chǎng)的地域文化載體要素進(jìn)行分析，數(shù)據(jù)分析法是利用SPSS社會(huì)科學(xué)統(tǒng)計(jì)軟件[2]對(duì)收集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行錄入、分析。

3 調(diào)研結(jié)果分析

3.1 三賢廣場(chǎng)的定位分析

3.1.1 三賢文化的集中展示區(qū)

廣場(chǎng)位于介休古城東北部，東瞻漢郭林宗之巨塚，西矚唐助國(guó)圣母之神祠、宋文潞公之墓道，南觀綿峰麓晉介之推之茂木，北望汾水之汪洋，處于四合的環(huán)境中，使得“介休三賢”可以并排于此處進(jìn)行文化交流，地域性文化也可以得到最合適的展現(xiàn)。

3.1.2 介休古城的東門(mén)戶(hù)

廣場(chǎng)緊鄰介休火車(chē)站和高速路出口，處在介休古城的東門(mén)戶(hù)地帶，雖然昔日的古城城墻如今只殘存了部分遺跡，但廣場(chǎng)將現(xiàn)有的遺跡和介子祠、文公祠、祆神樓三大歷史建筑囊括進(jìn)來(lái)，對(duì)介休的歷史文化進(jìn)行重現(xiàn)，是介休古城的歷史文化集中展示區(qū)，扮演著古城東門(mén)戶(hù)的重要角色。

3.1.3 城市軸線的節(jié)點(diǎn)展示區(qū)

介休城市軸線主要分為三條：東西軸線為后土廟至祆神樓，東西副軸線為當(dāng)今介休的東西大街，南北軸線由段家巷至順城關(guān)，整體形成了“干”字型城市框架。其中，順城關(guān)西接后土廟，東連林宗書(shū)院、祆神樓、介子祠、文公祠，該地段集中了歷史遺跡，是彰顯城市文化特色的關(guān)鍵地段，而廣場(chǎng)正處于順城關(guān)街的盡頭，是城市軸線的東節(jié)點(diǎn)，可謂是介休歷史文化的集中展示區(qū)。

3.2 三賢廣場(chǎng)地域文化載體分析

廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中地域文化性的表現(xiàn)往往通過(guò)文化載體來(lái)實(shí)現(xiàn)，文化載體大致分為顯性和隱形載體。顯性載體包括空間形態(tài)、建筑物等可以直觀表現(xiàn)地方歷史、材料的要素，隱性載體包括宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等。

3.2.1 地域文化載體顯性構(gòu)成要素分析

（1）空間形態(tài)分析。三賢廣場(chǎng)是按照東西、南北軸線布局的，東西軸線依次串聯(lián)了東側(cè)主入口處的牌坊、博物館前廣場(chǎng)的中心雕塑、祆神樓的過(guò)街樓、林宗書(shū)院，將重要的歷史建筑進(jìn)行逐一串聯(lián)。東側(cè)的南北軸線上，博物館以雕塑為中心左右對(duì)稱(chēng)，西側(cè)的南北軸線以祆神樓為中軸，左右對(duì)稱(chēng)分布著介公祠和文公祠。這種軸線的建立符合中國(guó)傳統(tǒng)“軸線”和“中軸對(duì)稱(chēng)”的空間觀，使得廣場(chǎng)具有傳統(tǒng)的空間形態(tài)，營(yíng)造了肅穆、莊嚴(yán)的空間氣氛，人們來(lái)到廣場(chǎng)會(huì)對(duì)空間產(chǎn)生敬意。由于廣場(chǎng)紀(jì)念性軸線的建立，其人流組織也具有軸線性，頗具意義。

（2）建筑分析。建筑形式及材料：博物館采用現(xiàn)代結(jié)合傳統(tǒng)的建筑形式，造型簡(jiǎn)潔，東西對(duì)稱(chēng)。屋頂遵循了中國(guó)傳統(tǒng)的大屋頂形式，敦實(shí)厚重，南側(cè)正門(mén)大開(kāi)口，采用大立柱，減輕空間笨重感，外墻采用深色鋼板、白色系花崗巖，建筑色彩明快。祆神樓建筑是中國(guó)唯一一座現(xiàn)存的祆教文化勝跡，其建筑造型、材料無(wú)不體現(xiàn)出地方性特征。城墻遺址處于博物館與祆神樓之間，更是介休古城東側(cè)唯一殘留的內(nèi)容，可見(jiàn)其獨(dú)特的地方性特征，遺址被大量的花崗巖石板保護(hù)起來(lái)，并對(duì)遺址墻面進(jìn)行分割，造型簡(jiǎn)潔。

視距與建筑物高之比：博物館的最佳觀賞距離大約為40m，祆神樓的最佳觀賞距離大約為55m，符合建筑界普遍認(rèn)為“建筑最理想的觀賞距離應(yīng)為視物與物高比呈2∶1，即視平角為27°”的觀點(diǎn)?？梢?jiàn)，廣場(chǎng)中視距與建筑物的高比是合理的。

建筑空間尺度決定交往距離：博物館前廣場(chǎng)的縱向距離約106m，橫向距離約85m，祆神樓廣場(chǎng)的縱向距離約44m，橫向距離約83m，符合“宏偉都市空間的24 ～ 137m的水平距離”。人群活動(dòng)主要發(fā)生在廣場(chǎng)的雕塑區(qū)域、博物館東南角的水景游憩區(qū)和城墻遺址的臺(tái)階區(qū)，這些區(qū)域的尺度分別為22m、32m、18m，均在標(biāo)準(zhǔn)的親密空間24m內(nèi)，可認(rèn)清人的身份并區(qū)別面部表情或者談話交流。

（3）植物配置分析。廣場(chǎng)的植物配置可基本塑造紀(jì)念性空間，例如在博物館周?chē)N植白皮松、油松、云杉等松科植物，配以國(guó)槐、石楠等，象征著介休三賢淡薄名利、不計(jì)得失、孝愛(ài)敬親的精神，初步營(yíng)造了廣場(chǎng)的紀(jì)念性空間，但地域文化性有所欠缺，例如松科樹(shù)種種植沒(méi)有規(guī)律性，僅在東入口牌坊前列植，其余零散分布，莊嚴(yán)肅穆感體現(xiàn)不強(qiáng)，樹(shù)種稀少。整個(gè)廣場(chǎng)的植物種類(lèi)有30余種，除了國(guó)槐和松科類(lèi)植物生長(zhǎng)正常外，其余苗木的長(zhǎng)勢(shì)均欠佳，苗木質(zhì)量一般，規(guī)格太小，沒(méi)有在廣場(chǎng)上形成氣候，植物種植方式?jīng)]有進(jìn)行深入考究，未形成開(kāi)合有致的空間；廣場(chǎng)上無(wú)常綠闊葉喬木，觀花、觀葉樹(shù)種少，不能達(dá)到四季有景的效果，對(duì)于塑造廣場(chǎng)氣氛有一定影響。

（4）雕塑分析。三賢廣場(chǎng)作為紀(jì)念性城市廣場(chǎng)，其雕塑需以紀(jì)念性雕塑為主。在博物館前廣場(chǎng)的中心，立有“四獅抬瓶”的琉璃雕塑，并以較高的基座襯托，寓意世世太平，形成了控制廣場(chǎng)空間的主要焦點(diǎn)，使廣場(chǎng)成為一個(gè)核心突出、脈絡(luò)鮮明的空間體。琉璃作為介休藝術(shù)文化的代表，將琉璃工藝的精華融合于雕塑，應(yīng)用在廣場(chǎng)上，活躍了氣氛，與不遠(yuǎn)處的祆神樓琉璃制建筑細(xì)部相互呼應(yīng)，對(duì)整個(gè)三賢廣場(chǎng)起到了烘托作用。

（5）水體分析。廣場(chǎng)的水體設(shè)計(jì)做到了動(dòng)靜結(jié)合。靜水布置在博物館東南角的游憩區(qū)內(nèi)，以自然式水塘作為展現(xiàn)形式，給人輕松恬靜的感覺(jué)，配以涼亭、假山，使人在情緒上得到寧?kù)o和安詳，塑造靜謐的氛圍；動(dòng)水布置在博物館前廣場(chǎng)的中心雕塑處，圍繞雕塑設(shè)置了噴泉，打破了廣場(chǎng)的嚴(yán)肅氣氛。從實(shí)用性上來(lái)分析，介休地處北方，屬于缺水地帶，靜水區(qū)沒(méi)有安設(shè)水循環(huán)系統(tǒng)，時(shí)間一長(zhǎng)水體會(huì)變質(zhì)，噴泉水的循環(huán)系統(tǒng)不夠節(jié)水，易導(dǎo)致水體的浪費(fèi)。

（6）鋪裝分析。三賢廣場(chǎng)的鋪裝與廣場(chǎng)氣氛相協(xié)調(diào)，但缺乏個(gè)性。廣場(chǎng)的鋪地材料花崗巖取自介休綿山，鄉(xiāng)土材料的使用體現(xiàn)了地方性，井蓋上印有祆神樓圖案和三賢故里的字體，但趣味性不強(qiáng)，廣場(chǎng)的功能分區(qū)不明顯，所用鋪裝顏色很近似，路沿和路易混淆，加上路沿高度只有7厘米，行人常忽略其高差而絆倒。

（7）公共服務(wù)設(shè)施分析。廣場(chǎng)中沒(méi)有設(shè)立公共衛(wèi)生間，座椅稀少，只有博物館東南角的游憩區(qū)涼亭有座椅，行道樹(shù)樹(shù)池可作座椅，但石材冰冷，不宜久坐。公共服務(wù)設(shè)施的缺失影響了廣場(chǎng)地域文化性的體現(xiàn)，座椅、垃圾箱造型全國(guó)比比皆是，沒(méi)有融入地域特色。

3.2.2 地域文化載體隱性構(gòu)成要素分析

（1）介休風(fēng)俗習(xí)慣。介休擁有悠久的歷史文化，古圣先賢，群星燦爛。最出名的就是清明寒食習(xí)俗，介休是清明節(jié)的發(fā)源地，完好地保存和流傳著清明民俗活動(dòng)。寒食節(jié)是為紀(jì)念介子推而設(shè)的節(jié)日。為了保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和發(fā)展，介休每年的清明都會(huì)在綿山舉行祭祀活動(dòng)來(lái)祭奠介子推。

（2）文化活動(dòng)的舉辦。三賢廣場(chǎng)作為介休的城市客廳，是介休文化的集中展示區(qū)，舉辦、宣傳文化活動(dòng)便成了必然，而廣場(chǎng)人文精神的傳承絕大部分便是通過(guò)文化活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。經(jīng)匯總，三賢廣場(chǎng)舉辦的文化活動(dòng)有：“汽車(chē)品牌文化節(jié)”“博物館里過(guò)大年，核心價(jià)值中國(guó)節(jié)”“全國(guó)收藏品和旅游紀(jì)念品交流會(huì)”等，博物館還推出義務(wù)講解，活動(dòng)期間廣場(chǎng)客流量激增，不僅加深了人們對(duì)介休文化的印象，還宣傳了三賢廣場(chǎng)的知名度。

3.3 三賢廣場(chǎng)使用后評(píng)價(jià)分析

3.3.1 氣候評(píng)價(jià)分析

從影響氣候的各因素分析：溫度方面，廣場(chǎng)全年適合戶(hù)外活動(dòng)；濕度方面，廣場(chǎng)處在北方干燥地區(qū)，建筑、綠化等可以阻止空氣快速流通，噴泉可增加空氣中的水分，保持環(huán)境的濕度，促進(jìn)人群戶(hù)外活動(dòng)；風(fēng)速方面，全年風(fēng)速低于3m/s，適合戶(hù)外活動(dòng)；陽(yáng)光方面，廣場(chǎng)全年陽(yáng)光充足，向陽(yáng)空間很多，在陽(yáng)光和煦的冬季對(duì)人群戶(hù)外活動(dòng)很有裨益，但背陰空間很少，在夏季使用時(shí)就顯出了諸多不足。

3.3.2 交通組織系統(tǒng)分析

交通組織系統(tǒng)不完善，人車(chē)混行：廣場(chǎng)上主要活動(dòng)人群是青年人及中老年人，他們會(huì)攜帶自家小孩在廣場(chǎng)中活動(dòng)，電動(dòng)車(chē)、自行車(chē)的進(jìn)入增加了小孩的危險(xiǎn)。

無(wú)障礙設(shè)計(jì)不完善：無(wú)障礙坡道的設(shè)立只有博物館東、西兩側(cè)的入口處和城墻遺址北段的博物館地下室入口處這三處，其余地方均無(wú)，步行道上也沒(méi)有設(shè)置殘疾人步道，未充分考慮殘疾人的需求，限制了其活動(dòng)。

3.3.3 使用滿(mǎn)意度評(píng)價(jià)分析

針對(duì)廣場(chǎng)使用后評(píng)價(jià)，運(yùn)用使用狀況評(píng)價(jià)（POE）的方法，通過(guò)對(duì)各類(lèi)使用者的訪談、發(fā)放問(wèn)卷，了解廣場(chǎng)的行為主體、交通構(gòu)成等情況，以及廣場(chǎng)現(xiàn)階段存在問(wèn)題。

首先，從行為主體來(lái)看，廣場(chǎng)的使用者主要為附近居民和管理處工作者，以青年、中老年居多，且受教育程度偏高，其中企事業(yè)單位工作者居多，多數(shù)人和親朋好友來(lái)廣場(chǎng)活動(dòng)。其次，從廣場(chǎng)的交通構(gòu)成因素來(lái)看，步行、電動(dòng)車(chē)、私家車(chē)為主要交通工具，出行時(shí)間平均在20分鐘，絕大多數(shù)是步行到達(dá)的使用者，即附近居民，環(huán)境可達(dá)性強(qiáng)，服務(wù)半徑范圍為1260-4000米，使用者基本每天來(lái)廣場(chǎng)一次，每次活動(dòng)時(shí)間在21分鐘-1小時(shí)以上。再次，從活力因素來(lái)看，廣場(chǎng)的行為活動(dòng)方式主要是鍛煉身體和休閑散步，夏秋季節(jié)使用頻率更高。最后，從總體滿(mǎn)意度來(lái)看，廣場(chǎng)的不滿(mǎn)意因素有“樹(shù)木遮陰性、座椅數(shù)量、上廁所便捷度、購(gòu)買(mǎi)食品便捷度”，很滿(mǎn)意因素有“環(huán)境衛(wèi)生情況、陽(yáng)光充足性、鋪裝美觀度、垃圾箱數(shù)量、入口便捷度、景觀小品美觀度、活動(dòng)場(chǎng)地充足性、交通便捷性”，較滿(mǎn)意因素有“空間尺度舒適度、空氣質(zhì)量滿(mǎn)意、綠化豐富度、無(wú)障礙設(shè)計(jì)優(yōu)劣、指示牌易懂度、噪音情況、文化滲透強(qiáng)度、設(shè)施維護(hù)及時(shí)性”。通過(guò)對(duì)廣場(chǎng)使用者的訪談，可知三賢廣場(chǎng)的文化氣氛不夠濃郁，多數(shù)人都不清楚廣場(chǎng)名稱(chēng)，不明白雕塑的立意?？梢?jiàn)三賢廣場(chǎng)在其地域文化的推廣上有所欠缺。

4 結(jié)論與優(yōu)化建議

4.1 結(jié)論

在對(duì)廣場(chǎng)進(jìn)行定位后，通過(guò)對(duì)地域文化載體的顯性構(gòu)成要素、隱性構(gòu)成要素和使用后評(píng)價(jià)三方面對(duì)介休三賢廣場(chǎng)進(jìn)行調(diào)研分析，得出三賢廣場(chǎng)的地域文化性已基本得到體現(xiàn)，即對(duì)廣場(chǎng)紀(jì)念性空間的塑造和介休人文精神的傳承，但是在細(xì)節(jié)處理上還不夠完善。在以后的二期建設(shè)中需要從以上三個(gè)方面入手，針對(duì)存在問(wèn)題進(jìn)行改善，營(yíng)造具有地域特色的城市廣場(chǎng)。

4.2 三賢廣場(chǎng)后期建設(shè)的優(yōu)化建議

4.2.1 完善區(qū)域景觀，豐富廣場(chǎng)文化內(nèi)涵

針對(duì)博物館前廣場(chǎng)，需要加大對(duì)三賢文化的展現(xiàn)，例如加設(shè)郭林宗、介子推、文彥博三賢的雕像。針對(duì)祆神樓前廣場(chǎng)，需要豐富和完善此處的景觀，增加參與性景觀以平衡下沉區(qū)域的劣勢(shì)，例如設(shè)計(jì)地面浮雕增加使用者的觸覺(jué)感受，豎立紀(jì)念碑、亭宣傳祆教精神，設(shè)立文化雕塑與博物館前廣場(chǎng)相互呼應(yīng)。

4.2.2 完善交通組織系統(tǒng)，明確廣場(chǎng)的儀式性空間序列

提倡步行交通，規(guī)范人流活動(dòng)——在廣場(chǎng)出入口設(shè)立禁車(chē)標(biāo)志并制定一系列限行規(guī)則。增加停車(chē)位，緩解交通亂象——盡快建立停車(chē)場(chǎng)，解決汽車(chē)亂停亂放現(xiàn)象。增加無(wú)障礙設(shè)計(jì)，[3]關(guān)愛(ài)老年人和弱勢(shì)群體——提高臺(tái)階高度，標(biāo)出臺(tái)階邊界，以便老年人區(qū)分臺(tái)階和地面，針對(duì)殘疾人等弱勢(shì)群體，需增設(shè)無(wú)障礙設(shè)計(jì)。

4.2.3 增加植物配置，提高廣場(chǎng)紀(jì)念意義

增加種植種類(lèi)和數(shù)量，可選用介休當(dāng)?shù)匕紫灐⒊舸?、楸?shù)等鄉(xiāng)土樹(shù)種，增加黑松、龍柏、銀杏等具有文化寓意的樹(shù)種，通過(guò)植物配置與紀(jì)念主體的有機(jī)結(jié)合來(lái)營(yíng)造氛圍，達(dá)到傳承三賢文化、祆教文化的目的；增加常綠闊葉喬木和觀花、觀葉的樹(shù)種，如桂花、大葉女貞等，這樣可以做到四季有景，在水塘邊加種紅楓、南天竹、迎春等石岸植物，在石縫中加種鳶尾，豐富水岸景觀。同時(shí)提高選苗的質(zhì)量和規(guī)格。

4.2.4 完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高廣場(chǎng)人文空間活動(dòng)使用率

增加座椅數(shù)量，座椅的形式、朝向多樣化，多選用木質(zhì)座椅。設(shè)立公共衛(wèi)生間，緩解附近的公廁壓力，尤其為老年人提供便利。最后，建立導(dǎo)視系統(tǒng)，加強(qiáng)廣場(chǎng)的標(biāo)識(shí)宣傳。

4.2.5 融入文化符號(hào)，細(xì)處展現(xiàn)地域文化

在三賢廣場(chǎng)的構(gòu)景要素中融入介休的文化，可以提升廣場(chǎng)的地域文化性。例如增加記錄三賢事跡的文化墻。在步道設(shè)計(jì)上做到捷徑化，根據(jù)人群游覽路線改進(jìn)步道的布局。在道路上加設(shè)介休文化元素，如地面浮雕，不僅可以增加鋪裝趣味性，還能增加鋪裝的文化性。

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