張家祺 張秋涵

摘 要：隨著生活水平的不斷提高，人們?cè)谖镔|(zhì)生活得到極大滿足的同時(shí)，卻在精神層面有了很大的缺失，因此人們開始了探索追求精神生活的新路程，越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化元素備受人們的追崇?！岸U”文化作為一種新時(shí)代的設(shè)計(jì)元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中被闡釋的非常完美，成功地將“禪”所傳達(dá)出來(lái)的簡(jiǎn)樸、安靜、平淡、隨和的語(yǔ)意內(nèi)涵運(yùn)用其中。本文以產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)理論為基礎(chǔ)，以“禪”文化作為符號(hào)元素，分析了其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，總結(jié)出“禪文化”在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的一般規(guī)律，進(jìn)而選取“開關(guān)語(yǔ)意”對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)研究。總結(jié)出開關(guān)語(yǔ)意研究和“禪”文化臺(tái)燈中蘊(yùn)含的思想以及對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)；“開關(guān)”；“禪”；臺(tái)燈

1 產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)概述

產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)是以符號(hào)學(xué)理論為基礎(chǔ)的具有外延與內(nèi)涵雙重意義的理論學(xué)科。它產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的工業(yè)設(shè)計(jì)界，它作為人類在特定環(huán)境中與產(chǎn)品進(jìn)行互動(dòng)的載體功能，目的是通過(guò)符號(hào)向人們傳達(dá)出產(chǎn)品所具有的使用功能，屬性特征和象征內(nèi)涵，文化情懷。產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)通過(guò)人類文化中的符號(hào)賦予了產(chǎn)品更多的內(nèi)涵，[1]在人們有意識(shí)的情感基礎(chǔ)之上，從中感受到社會(huì)文化和個(gè)人的意識(shí)形態(tài)。

2 中國(guó)“禪”文化背景介紹

公元六、七世紀(jì)，唐代是中國(guó)佛教的輝煌時(shí)期，唐玄奘在印度舉辦無(wú)遮大會(huì)上，辯論獲勝，把他在印度各國(guó)學(xué)習(xí)到的佛教及佛經(jīng)帶回大唐，專志于譯大乘經(jīng)典為標(biāo)志，使世界大乘佛教的中心逐漸轉(zhuǎn)移到中土，并在中國(guó)文化圈內(nèi)廣大地域擴(kuò)散和傳播，使中國(guó)大乘佛教于隋唐臻于全盛。當(dāng)時(shí)八宗競(jìng)秀，高僧百出如林，其中影響最大的是禪宗。[2] “禪”是要看透人生的真相，尋找生命的真諦，快樂(lè)自在的活過(guò)一生，是人們對(duì)精神境界最高的追求，它給我們樹立了積極的人生觀?！岸U文化”作為一種中國(guó)古代傳統(tǒng)文化元素延續(xù)至今，不僅吸引了大批現(xiàn)代都市人對(duì)空明寂靜的向往，還令不少設(shè)計(jì)師心馳神往。

3 “禪”文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

3.1 “禪”文化在衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2011年4月份，在中央電視臺(tái)演播廳舉辦的代表中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)最高水平200年中國(guó)創(chuàng)新設(shè)計(jì)紅星頒獎(jiǎng)晚會(huì)中，一組衛(wèi)浴產(chǎn)品成功摘得了最佳獎(jiǎng)的桂冠——“禪·靜”電子面盆龍頭，它以出色的造型設(shè)計(jì)獲得了所有人的好評(píng)。“禪·靜”電子面盆龍頭運(yùn)用了“禪”文化元素，以其簡(jiǎn)約的方形造型，配置以控制面板以及不對(duì)稱的設(shè)計(jì)，映照了在不對(duì)稱中求得平衡，在靜中求動(dòng)的“禪者靜也”佛家學(xué)說(shuō)。在技術(shù)方面，由“靈慧芯”芯片控制出水方式與水溫高低，讓使用者操作自如。[3]它成功地實(shí)現(xiàn)了將“禪”這種無(wú)形的心境融合到了高端的電子科技中，向人們傳達(dá)出一種清淡高遠(yuǎn)，靜如止水的心境，很好地迎合了衛(wèi)浴產(chǎn)品的自身特點(diǎn)。

3.2 “禪文化”在筆座設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

“禪”是一種似山非山，似水非水，回歸自然的心性，是一種參不透，摸不著的境界。由臺(tái)灣設(shè)計(jì)品牌KOAN+所推出的“之間Between筆座”，[4]便是采用了“禪”文化的這種意境，它虛無(wú)縹緲的外形設(shè)計(jì)，沒(méi)辦法讓人參透它的用途和目的。這種超然物外的心境便是KOAN+所追求的品牌風(fēng)格。

“禪”文化是一種崇高的精神境界與人生狀態(tài)，其返璞歸真的自然理念影響著設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)風(fēng)格特征，在這種質(zhì)樸的“自然之道”影響下，設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品不再是一些沒(méi)有生命力的物品，而是被設(shè)計(jì)師賦予了更多人生內(nèi)涵與精神狀態(tài)的美好寄托。通過(guò)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，深層次地折射出了現(xiàn)代人對(duì)精神生活的追求。

4 “開關(guān)”語(yǔ)意在“禪”文化臺(tái)燈設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

“開關(guān)”語(yǔ)意“禪”文化臺(tái)燈設(shè)計(jì)內(nèi)容：

在產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)中，傳統(tǒng)的臺(tái)燈“開關(guān)”代表的是產(chǎn)品顯在的功能形式與操作方式，是一種形式單一的外延意義，并沒(méi)有傳達(dá)出更加多維的內(nèi)涵意義。因此，在臺(tái)燈“開關(guān)”的設(shè)計(jì)中，將其進(jìn)行內(nèi)涵意義上的延伸，會(huì)使其增添更多的附加價(jià)值。

第一，形制符號(hào)分析。禪石作為空靈圓融的境界，在感情上總是平靜恬淡的。其造型早已在人們心中留下了深刻的印象，而臺(tái)燈其作為人們每天晚上看書與學(xué)習(xí)的家用電器，令人感到親切，舒適，安靜是非常重要。此次設(shè)計(jì)造型選用禪石作為語(yǔ)意符號(hào)，經(jīng)過(guò)抽象變化，使人容易感到自然美觀的存在。在構(gòu)思這一設(shè)計(jì)時(shí)，采用此造型可以使其作為一種照明工具的同時(shí)又起到裝飾作用，而且還可以借助其本身的曲面造型和禪石的意境影響，使人有一種清曠閑適的境界。

第二，材質(zhì)符號(hào)分析。材料是一切形態(tài)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，材料質(zhì)感與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)密切相關(guān)。設(shè)計(jì)材料以其自身固有的特質(zhì)和質(zhì)感特征傳達(dá)給我們的不同信息與判斷，暗示給我們不同的情感內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)常見的一些性能較好的材料進(jìn)行綜合分析，此設(shè)計(jì)各部分的材料分別為：燈罩使用玻璃，底座使用實(shí)木。由木頭的原始，自然性能，使展臺(tái)燈傳達(dá)出一種“天人合一”的造物思想。

第三，開關(guān)語(yǔ)意功能分析。消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的理解通常包括兩個(gè)部分：功能性、實(shí)用性。功能性是純粹的功能，實(shí)用性是消費(fèi)者能夠獲得所提供功能的可能性。如果消費(fèi)者很容易使用上這些附加功能，設(shè)計(jì)者也會(huì)有所收益。

“開關(guān)”作為人們操作產(chǎn)品開啟與關(guān)閉的使用功能，在眾多產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，形式卻展現(xiàn)的很單一，消費(fèi)者在使用過(guò)程中經(jīng)常因?yàn)榕c產(chǎn)品之間沒(méi)有良好的情感互動(dòng)而感到厭煩，久而久之不再使用該產(chǎn)品，臺(tái)燈亦是如此。本次設(shè)計(jì)對(duì)這一點(diǎn)格外重視，利用語(yǔ)意符號(hào)“木魚”，臺(tái)燈“開關(guān)”打破了傳統(tǒng)按鍵開關(guān)的方式，運(yùn)用了木魚棒的插入以及抽出決定了這盞臺(tái)燈的開關(guān)狀態(tài)，將外延與內(nèi)涵很好地結(jié)合起來(lái)，在這一過(guò)程中情趣化體現(xiàn)的十分完美，成功地詮釋了產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)所宣揚(yáng)的實(shí)現(xiàn)符號(hào)使產(chǎn)品具有了更多的內(nèi)涵意義。

5 結(jié)語(yǔ)

從自然界中尋找靈感是設(shè)計(jì)的源泉，而從身邊熟悉的事物尋找靈感也是物質(zhì)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)的過(guò)程，本文以產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)為理論基礎(chǔ)，從佛教中的“禪”文化思想展開設(shè)計(jì)研究。首先對(duì)產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)概念進(jìn)行解讀，進(jìn)而介紹“禪文化”背景，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用等，并試圖將兩者結(jié)合，將“禪”語(yǔ)意符號(hào)進(jìn)行內(nèi)涵分析。最終將“開關(guān)語(yǔ)意”的“禪”文化臺(tái)燈進(jìn)行語(yǔ)意分析，總結(jié)出其所傳達(dá)出的傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)思想及其語(yǔ)意傳達(dá)的過(guò)程和特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曹建中，?，?產(chǎn)品語(yǔ)意及傳達(dá)[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2011.

[2] 季羨林.文化與禪[M].北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2006.

[3] http：//www.jiancai.com/info/detail/67-213708.html[DB/OL].中國(guó)衛(wèi)浴網(wǎng)，2011.

[4] [DB/OL]http：//chuangyi.xdnice.com/ChuangYi/2013-09/3415.htm.

作者簡(jiǎn)介：張家祺 （1963—），男，天津人，河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)及理論。

張秋涵（1990—），女，河南滑縣人，碩士，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)及理論。