郭振山　任杰

摘 要：通過分析中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化在設(shè)計中的運用，試圖用中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化如老子的《道德經(jīng)》等傳統(tǒng)文化中的思想觀點對現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計的啟示特別是在視覺傳達設(shè)計理論運用的角度分析如何在繼承和發(fā)揚文化傳統(tǒng)的情況下運用。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化；老子；設(shè)計啟發(fā)

在中國的傳統(tǒng)哲學(xué)文化影響下會對視覺傳達設(shè)計有許多的影響。在新時期，從設(shè)計人員的視角出發(fā)，怎樣繼承傳統(tǒng)、弘揚文化并在現(xiàn)實中更好的發(fā)揚，成為現(xiàn)在一個十分重要的課題。怎樣通過對傳統(tǒng)文化的肯定并促進全球文化的融合，也是當下一個重要的內(nèi)容。

1 中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化中的簡約設(shè)計

1.1 中國思想與西方哲學(xué)的差異

老子的思想是中國哲學(xué)思想的一個典范。其實，我們都知道哲學(xué)這個詞匯是外來引入的。中國人最早使用哲學(xué)一詞是在19世紀末，從日本文字中將“哲學(xué)”一詞引用過來的是Philosophy（熱愛智慧、追求真理）的日本漢語的翻譯形式，一種使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問，是探索“人與自然”關(guān)系的一種方式。西方藝術(shù)的基礎(chǔ)是崇尚科學(xué)、寫實的希臘哲學(xué)，藝術(shù)家在創(chuàng)作時更加重視客觀真實形體的描繪、注重寫實；而中國藝術(shù)的是一種生命的哲學(xué)或者說生命的思想，我們認為，整個宇宙生生不息，天、地、人之間的精神是相互融合設(shè)計注重例如“神韻”“氣”這些方面的東西都是主觀上的、精神層面的追求，可以更好地表達一種心境。

1.2 老子《道德經(jīng)》中的思想內(nèi)容

老子在《道德經(jīng)》第十一章中說：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。誕埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶煽以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！盵1]我們在設(shè)計中，很多的人只是注意到了現(xiàn)實的、實用的東西對于我們的作用所以會采用大量的堆疊素材的方式。這樣就忽視了空白、虛無的東西對于我們的作用。這樣的做法就是十分不對的。老子通過《道德經(jīng)》中的例子說明我們在設(shè)計中應(yīng)該注重弄“有”和“無”是相互依存相互聯(lián)系不可分割的有機統(tǒng)一。老子在這里給我們舉了三個例子：車子是我們用在于載人運貨的工具；器皿是我們用在于裝水盛物的工具；房子是我們用于居住生活的工具，這是車子、器皿、房子給人們生活帶來的便利條件。我們可以看出許多的道理與不同。車是由輻和轂這些部件組成的，所以這些材料是“有”，但是轂中空出來的部分便是“無”，沒有“無”的這個部分，車是無法正常行駛，而且也沒有辦法完成載物、運貨的工作，這樣“有”的作用也不能很好地發(fā)揮出來。如果器皿沒有“空”的部分即“無”的話，也就不能發(fā)揮裝東西、盛物品的作用，這樣外壁的“有”也無法發(fā)揮他的作用了。同樣的道理房屋的結(jié)構(gòu)也是如此，如果房屋沒有四壁門窗的中空空間可以提供出入、空氣流動的環(huán)境，人也無法住在其中，可以說，這也是房屋中的空的地方發(fā)揮了它的使用價值。

1.3 老子思想與簡約設(shè)計

通過分析可知，這些思想觀點大都反映的是一種中國古代文化的價值觀念也就是簡樸、實用的自然主義思想。這種思想便是用最少的設(shè)計變化形式，來獲得最大的功能需要。中國是一個農(nóng)業(yè)國家的現(xiàn)狀，決定了人們在以后的生活中就會講求天時、地利、人和。中國古代的士大夫們就喜歡過一種簡單、自然和樸素的生活，同樣這樣的生活也是他的生活態(tài)度。

1.4 簡約設(shè)計的案例

在設(shè)計方面簡約主義的代表是斯堪的納維亞風(fēng)格的設(shè)計作品。斯堪的納維亞風(fēng)格的家具設(shè)計尤其是丹麥的設(shè)計風(fēng)格是最具有代表性的。斯堪的納維亞風(fēng)格的設(shè)計追求形態(tài)的簡潔，線形造型的清晰流暢，和結(jié)構(gòu)的明確簡單。整體上給人以樸素大方、簡潔耐用的感覺。當我們?nèi)祟惛拥年P(guān)注自然環(huán)境與自我價值之間統(tǒng)一的時候，環(huán)保理念便會逐漸的體現(xiàn)在設(shè)計作品的各個方面，例如豪華的酒包裝、月餅包裝在今天看來就是一種資源浪費和設(shè)計多度疊加。設(shè)計十分的提倡綠色設(shè)計的理論，基本理論基礎(chǔ)以實用為核心思想、以節(jié)約能源為前提的設(shè)計理念，與中國“簡樸”的思想是吻合的。

1.5 簡約設(shè)計的精神意義

由于現(xiàn)代人快節(jié)奏、滿負荷的生活方式，會帶來人們在精神上的極度緊張情緒，造成心理壓力是十分巨大的。生活會讓我們的內(nèi)心呈現(xiàn)出渴望自然，追求簡單、質(zhì)樸的心理狀態(tài)，正是因為如此簡約風(fēng)格的設(shè)計才逐漸流行。著名的設(shè)計師密斯·凡·德羅所說的“少則多”這是簡約主義的核心思想。但是簡約并不是簡單地等同于簡單。我們現(xiàn)在認為的簡約是在高度概括中，設(shè)計師在對做作品進行分析和取舍后得到的精髓。正是因為再設(shè)計中刪掉了許多不必要的裝飾成分，設(shè)計作品的個性特點才能夠更好地體現(xiàn)出來。

2 中國傳統(tǒng)思想文化中的和諧

我們都知道中國人歷來是崇尚和諧的。許多人都會認同和諧是中國文化最深層、影響深遠的思想理念之一。

2.1 天人合一的思想觀念

而這種思想就表現(xiàn)為一種“天人合一”。董仲舒的《春秋繁露》中就有：“天、地、人、萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，合以成體，不可一無也?！盵2]這段話就很好地說明了一個重要的問題：第一，天、地、人都是萬物存在的本源。第二，天、地、人之間也是一種相互依存的關(guān)系。

2.2 和諧的設(shè)計理念內(nèi)容

同樣，中國古代的能工巧匠會把這種與天地共存的思想延伸到了工藝制作中。中國的《考工記》是最早的一部工藝學(xué)方面的著作?！犊脊び洝分性羞@樣的說法：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！盵3]這幾句話的大概意思就是：天時是季節(jié)氣候的形成條件，地氣則指地理的形成條件，“材有美”是工藝材料的性能條件，“工有巧”是指制作的工藝條件。由此，我們可以知道，只有將氣候的因素、地理的因素、材料的因素和人為的因素完美的形成一種和諧的統(tǒng)一，才能設(shè)計出精妙的設(shè)計作品。

2.3 和諧設(shè)計理念的現(xiàn)實價值

我們的設(shè)計作品也十分的重視“和諧”的思想理念。例如，在日用品的設(shè)計中，我們對產(chǎn)品的比例、空間結(jié)構(gòu)、對稱性、色彩對比等方面都追求了一種強烈的視覺上的和諧。比如我們研究色彩運用在作品中是用色彩的和諧為依據(jù)的，我們提倡綠色的設(shè)計理念也是一人與自然和諧的相處為依據(jù)的。和諧在我們的設(shè)計過程中是無處不在的。任何一個成熟的設(shè)計風(fēng)格都是經(jīng)歷多年的打磨才能夠形成的。我們應(yīng)該在設(shè)計中注意從傳統(tǒng)的思想中中國設(shè)計的內(nèi)涵，設(shè)計具有自己本民族特色的作品。

2.4 和諧設(shè)計理念的案例

在和諧的設(shè)計理念的指導(dǎo)下我們可以發(fā)現(xiàn)許多的設(shè)計都是以他為指導(dǎo)的。而且，和諧思想作為中國思想的精髓，已經(jīng)是中華文化的象征之一。和諧的設(shè)計理念仍然以其強大的生命力影響著當代的設(shè)計工作。

例如，香港著名平面設(shè)計師靳埭強的作品——《問道》就是很好的體現(xiàn)?！秵柕馈肥菫榈?999年澳門回歸而設(shè)計的一款海報。在設(shè)計過程中運用了他設(shè)計中常用的水墨元素以及粉彩的筆觸作為表現(xiàn)手法，重新繪制了和諧的圖案。其中將陰陽的意象合理地轉(zhuǎn)化為動中有靜、靜中有動的水波紋。

3 結(jié)語

為了立足于中國傳統(tǒng)文化的根基更好地為我們的現(xiàn)代設(shè)計、未來設(shè)計服務(wù)，并且在我們以后的設(shè)計工作中可以得到更好地運用。只有在我們設(shè)計的過程中既要強調(diào)民族性、傳統(tǒng)文化的精髓，要注意到當下流行的視覺元素的運用，才能打破僵化、固有的設(shè)計思維，用一種全新的手段來展示的傳統(tǒng)文化的美好。我想這也是我們做設(shè)計工作的最重要的意義。

參考文獻：

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[2] 春秋繁露[M].

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