張燕
摘 要:在悠久的華夏歷史文化長(zhǎng)河中,黑色作為五方正色之一,扮演著非常重要的角色。我們可以從流傳至今的許多文化藝術(shù)作品中探尋并感受到黑色的深厚的文化意蘊(yùn)及藝術(shù)內(nèi)涵。本文就將從傳統(tǒng)服飾、繪畫(huà)藝術(shù)、建筑、器皿等方面,對(duì)其中黑色的藝術(shù)形態(tài)作出分析,探尋黑色在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的作用及意義,并以此來(lái)為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的黑色運(yùn)用提供理論支撐。
關(guān)鍵詞:黑色;中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù);意義
1 中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中黑色的運(yùn)用
在人類(lèi)使用色彩的歷史中,不同民族不同地區(qū)不同時(shí)間段都會(huì)對(duì)某些色彩有所偏愛(ài),對(duì)某些顏色有所避諱。比如有的國(guó)家喜歡黃色、有的地方崇尚黑色,這段時(shí)期和下段時(shí)期喜歡的顏色又會(huì)有不同。中國(guó)亦是如此,在悠久的華夏歷史文化長(zhǎng)河中,有許多顏色都被賦予了文化內(nèi)涵和特殊意義,本文就會(huì)從黑色著手,來(lái)分析下黑色在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的意義和作用。
其實(shí)黑色是早期人類(lèi)對(duì)于世界最初的色彩感知,最初是對(duì)黑色原始本能的感知,比如在我國(guó)古代原始社會(huì),古人就把黑色涂在身上,從事一些巫術(shù)活動(dòng),他們認(rèn)為這樣能夠驅(qū)邪祈福,接著發(fā)展為古代人尚黑的色彩心理,最終上升為一種藝術(shù)審美,在一段時(shí)間內(nèi)形成獨(dú)具中國(guó)特色的審美情趣。
1.1 日用器皿
誕生在新石器時(shí)代晚期的黑陶,是繼彩陶之后的又一優(yōu)秀陶種,經(jīng)打磨后,胎質(zhì)細(xì)膩,表面漆黑光亮,有“黑如漆,薄如紙”的美譽(yù),也表現(xiàn)出古人驚人的制作技巧,享譽(yù)中外。同時(shí),黑陶在當(dāng)時(shí)的盛行,也確立了我國(guó)傳統(tǒng)文化“以黑為美”的審美觀。
此外,北宋時(shí)期的磁州窯,也是以生產(chǎn)白釉黑彩瓷器著稱(chēng)。經(jīng)典的黑白搭配,一點(diǎn)都不比青花瓷、唐三彩等艷麗的色彩遜色。還有吉州窯生產(chǎn)的黑釉瓷,利用天然的黑色染料,通過(guò)獨(dú)特的制作技巧,使釉面產(chǎn)生變化多端、清新雅致的效果,堪稱(chēng)民間一絕。黑釉瓷紋樣裝飾頗多,造型種類(lèi)齊全,也是當(dāng)時(shí)常用的器皿。清代制作的黑釉,多是在純凈的黑釉上施以各種低溫色彩,黑釉則成為各種美麗顏色的襯托。也由此可見(jiàn)黑色的重要性,黑色能包容各種顏色,調(diào)和各種色彩,是最百搭的色彩,也因此而歷久彌新。如圖1,圖2所示
1.2 傳統(tǒng)服飾
夏朝直接繼承了古人尚黑的原始習(xí)俗,并將黑色上升為國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)色,君王的車(chē)馬、旗幟、衣服均采用黑色。雖然自夏以后,“尚黑”之風(fēng)逐漸衰退,但到了秦朝,夏“尚黑”之風(fēng)又開(kāi)始盛行。秦始皇根據(jù)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),自以為得水德,以十月(亥月,亥月屬水)朔為歲首。衣服旌旗都以黑色為貴,庶民用黑布包頭,稱(chēng)為黔首,號(hào)黃河為德水?!妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》:“方今水德之時(shí),改年始,朝賀皆自十月朔。衣服、旄旌皆上黑。”可見(jiàn)黑色的地位。此后數(shù)朝大多仍沿用秦朝尚黑制度,如漢代帝王同樣愛(ài)服黑,《太平廣記》卷 第二百三十六《霄游宮》記載:“漢成帝號(hào)微行。于太液池旁起霄游 宮,以漆為柱,鋪黑締之幕,器服乘輿,皆尚黑色。悅于暗行,憎燈燭之照。宮中之美御,皆服皂衣。”這里的皂、玄都是黑色的意思。也由此可見(jiàn)黑色在中國(guó)古代的地位,一直是備受帝王推崇的正色之一。
此外,不光是帝王推崇黑色,我國(guó)一些少數(shù)民族也對(duì)黑色青睞有加。據(jù)《中國(guó)民間美術(shù)全集·服飾卷》記載,我國(guó)有30多個(gè)少數(shù)民族喜好在服飾上使用黑色,有的穿黑色上衣配彩色裙子的,有的是彩色上衣配黑色褲或裙子的,有黑色底刺繡五色紋飾的,有戴黑色帽子或纏黑色頭巾的,有著彩色衣裙披黑色坎肩或穿黑色背心的。總之,黑色是不可或缺的主流色彩。許多少數(shù)民族,至今仍保留著穿黑衣的傳統(tǒng)風(fēng)俗。如圖3,圖4,圖5所示
圖3是哈尼族傳統(tǒng)服飾,哈尼族崇尚黑色,擅長(zhǎng)用藍(lán)靛染布,衣服,鞋帽多用青色或者黑色,再配以一些顏色鮮艷的配飾。
圖4為景頗族傳統(tǒng)服飾,景頗族也是崇尚黑色,男女服飾、包頭都習(xí)慣用黑色的。男子穿黑色的對(duì)襟短衣,婦女的上衣也是黑色的對(duì)襟短衣,上面多綴滿(mǎn)銀飾,下身再配以顏色鮮艷的筒裙。
圖5為東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)服飾,東鄉(xiāng)族的男女也都喜愛(ài)黑色,衣服上再繡花,并配以銀飾。
在民間的婚禮等一些莊重的儀式上,禮服也會(huì)采用黑色。在漢代,新婚當(dāng)日,女子和男子一樣,上衣下裳都會(huì)用黑色,鞋履,轎子等也會(huì)用黑色,取“專(zhuān)一”之意。
1.3 繪畫(huà)藝術(shù)
中國(guó)的文人和士大夫階層也對(duì)黑色推崇備至。道家的老子認(rèn)為五色令人目盲,“玄之又玄,眾妙之門(mén)”,玄即是黑色的意思,老子認(rèn)為黑色是一切彩色的止熄,而黑色是衍生出大自然的一切色彩。唯黑色充分詮釋出了這種飄渺虛無(wú)的“意”的內(nèi)涵,所以道家非常推崇黑色。這種色彩感知也漸漸地影響到了中國(guó)的水墨畫(huà),那種只用墨色(即黑色)的濃淡變化來(lái)表現(xiàn)畫(huà)面的深遠(yuǎn)意境,是中國(guó)人獨(dú)創(chuàng)的一種畫(huà)風(fēng)。唐代畫(huà)家張彥遠(yuǎn)用六個(gè)字對(duì)墨色的應(yīng)用進(jìn)行了概括-“運(yùn)墨而五色具”(出自《歷代名畫(huà)記》),隨之也衍生出了“墨分五色”的說(shuō)法,即指的是墨色在畫(huà)面上的變化,分成了“清、淡、濃、焦、重”五種色,可見(jiàn)墨色的藝術(shù)魅力。
尤為突出的是宋代文人畫(huà),水墨山水,意境悠遠(yuǎn)。無(wú)論是工筆畫(huà)還是水墨畫(huà),都把黑色的各種顯性運(yùn)用到來(lái)極致。例如宋代畫(huà)家馬遠(yuǎn)的《對(duì)月圖》,描繪的是一位高人在崇山峻嶺間邀月共飲的場(chǎng)景。筆線粗重而帶顫動(dòng),樹(shù)石皴法采用側(cè)筆直刷濃淡一筆而成的畫(huà)法,遠(yuǎn)山近石的空間感覺(jué)通過(guò)筆墨的濃淡變化表現(xiàn)得非常好,畫(huà)面濃淡適宜,意境幽遠(yuǎn)。
而黑色的多種表現(xiàn)不光體現(xiàn)在藝術(shù)作品中,古代文學(xué)作品中也有許多描述黑色的詞語(yǔ),用法造詞之多,也令今人仰望。比如表述黑色的詞就有“驪”“盧”“黔”“茲” “黦”“淄”“皂”等,還有一些與黑色有關(guān)的顏色,如“緅”(一種黑中帶紅的顏色)、“犁”(黑里帶黃)、“黭”(深黑色)等等。
2 黑色的文化意蘊(yùn)
色彩本身并無(wú)什么實(shí)質(zhì)意義,更沒(méi)有正與邪、尊與卑之分。但是人們常常會(huì)基于某種文化觀念來(lái)利用色彩表達(dá)自己的情感,賦予色彩一種特定的意義,這在中國(guó)古代體現(xiàn)得尤為突出。因而,在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中,色彩就因不同時(shí)期不同社會(huì)文化而有著不同的象征意義。比如黑色,在中國(guó)的色彩歷史長(zhǎng)河中,扮演著非常重要的角色。
2.1 “五方正色”——帝王、貴族的尊貴象征
前文中,我們就提到,許多朝代的君王都崇尚黑色。尤其是夏朝和秦朝。 這也得源于當(dāng)時(shí)的“五行”學(xué)說(shuō)?!拔逍小睂W(xué)說(shuō)是中國(guó)文化中影響最為深遠(yuǎn)的學(xué)說(shuō)之一,中國(guó)古人長(zhǎng)久以來(lái)形成的色彩觀是與五行思想有著密切的聯(lián)系。早在西周時(shí)期,就已經(jīng)提出了“正色”和“間色”的色彩概念。南朝染皇侃云:“正謂青、赤、黃、白、黑,五方正色也,不正謂五方間色也。”正色就是現(xiàn)在我們所說(shuō)的原色的概念,間色是由正色混合而來(lái),所以“正色論”即“五原色論”,亦即赤、青、黃、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。古人從色彩實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)五原色是色彩最基本的元素,是最純正的顏色,必須從自然界中提取原料才能制作得來(lái),其他任何色彩相混都不可能得到五色,而五色相混卻可得到豐富的間色。從西周到春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期五色廣泛流行,古代中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)也因此而青睞五色,發(fā)展成為五方正色。并賦予尊卑,貴賤等級(jí)的象征意義,分別代表君臣民上下關(guān)系,色彩裝飾不可混淆,更不可顛倒。而在這五色中,黑色本身具有一種神秘的力量,黑色是所有色彩的總和,是包容一切的色彩,所以黑色也備受君王的推崇,成為一種權(quán)利、地位的象征色彩。
《紅樓夢(mèng)》第三十五回,黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)那段中,提到了打絡(luò)子(即我們現(xiàn)在所說(shuō)的中國(guó)結(jié))配玉的色彩,是給寶玉隨身佩戴的玉打個(gè)絡(luò)子絡(luò)上,一起在研究配線用什么好。原文如下:寶釵道:“用鴉色斷然使不得,大紅又犯了色。黃的又不起眼,黑的太暗。依我說(shuō),竟把你的金線拿來(lái)配著黑珠兒線,一根一根地拈上,打成絡(luò)子,那才好看。”寶玉聽(tīng)說(shuō),喜之不盡,一疊連聲就叫襲人來(lái)取金線。說(shuō)明黑配金,在當(dāng)時(shí)是很顯尊貴的色彩。
2.2 “墨分五色”——文人的高雅情節(jié)
中國(guó)古代的文人墨客受到老子的影響很深,所以在繪畫(huà)書(shū)法等方面,并不喜歡濃墨重彩,而是偏愛(ài)一些清麗的淡雅色彩,最典型的就是水墨畫(huà),墨通過(guò)加水稀釋成濃淡變化的墨,用墨的深淺變化來(lái)繪制一幅圖畫(huà),營(yíng)造一種無(wú)色勝有色的意趣,更多的是表現(xiàn)一種意境,一種心境。這也是中西方藝術(shù)最大的區(qū)別之一。
“五色觀”色彩理論尤其是黑色的文化意蘊(yùn)的形成,經(jīng)過(guò)了兩千多年的發(fā)展,不僅支配了我們藝術(shù)風(fēng)格的形成,同時(shí)也廣泛地影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活、宗教、禮儀等諸多方面,形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。
2.3 百姓的樸實(shí)觀念
早在遠(yuǎn)古時(shí)期,人類(lèi)在使用火后就發(fā)現(xiàn),木材燃燒生成的煙灰和木炭會(huì)將自己的手和其他物品染黑,于是便用麻櫟皮、栗樹(shù)皮、鼠尾草等植物制作成為黑色染料,這樣染成的衣服顏色耐臟,經(jīng)久耐穿。所以黑色一直是民間使用頻率非常高的一種色彩。不光是衣服、鞋子,還有陶器、日用品等,黑色也因?yàn)樗哪陀脤?shí)際的顏色屬性,深得百姓們的青睞。
3 現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的黑色運(yùn)用
時(shí)至今日,隨著文化的多元性,紛繁復(fù)雜的色彩讓人眼花繚亂。而黑色經(jīng)由歷史的沉淀,越來(lái)越有著自己獨(dú)特的味道,成為最經(jīng)典的色彩之一。
人們現(xiàn)在在節(jié)日慶祝時(shí),選擇盛裝出席的禮服多會(huì)選用黑色,一條小黑裙成了所有女性都?jí)裘乱郧蟮睦硐肟钍剑惺綍r(shí)裝中表現(xiàn)得尤其明顯,優(yōu)雅的西服、晚禮服和燕尾服都是黑色的。對(duì)于豪華的物品來(lái)說(shuō),一輛黑色的大型豪華轎車(chē)看起來(lái)比一輛紅色的同類(lèi)車(chē)會(huì)更有氣派,因此黑色也是象征高貴的一種色彩。
黑色是百搭之色,黑色是調(diào)和之色。任何難以調(diào)和在一起的色彩,只要嵌入黑色,就會(huì)有所改觀,甚至變得別有特色。黑色可以和任何顏色搭配,最經(jīng)典的黑白色,在時(shí)尚界用得非常多,黑色作為底色的設(shè)計(jì),也是運(yùn)用廣泛。在平面設(shè)計(jì)中,黑色也是必不可少的重要色彩,通常單獨(dú)運(yùn)用或者搭配少許顏色,效果都非常合理也常見(jiàn),或者作為分割線或者文字出現(xiàn)在設(shè)計(jì)稿中也是最常見(jiàn)的用法。
所以,黑色無(wú)論是在現(xiàn)今還是古代,都是被人們所青睞的色彩,只要運(yùn)用得當(dāng),在當(dāng)下多元色彩的沖擊下,還是能顯露出自己獨(dú)特的魅力,成為永恒的經(jīng)典之色。
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