張燕

摘 要：在悠久的華夏歷史文化長(zhǎng)河中，黑色作為五方正色之一，扮演著非常重要的角色。我們可以從流傳至今的許多文化藝術(shù)作品中探尋并感受到黑色的深厚的文化意蘊(yùn)及藝術(shù)內(nèi)涵。本文就將從傳統(tǒng)服飾、繪畫(huà)藝術(shù)、建筑、器皿等方面，對(duì)其中黑色的藝術(shù)形態(tài)作出分析，探尋黑色在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的作用及意義，并以此來(lái)為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的黑色運(yùn)用提供理論支撐。

關(guān)鍵詞：黑色；中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)；意義

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中黑色的運(yùn)用

在人類(lèi)使用色彩的歷史中，不同民族不同地區(qū)不同時(shí)間段都會(huì)對(duì)某些色彩有所偏愛(ài)，對(duì)某些顏色有所避諱。比如有的國(guó)家喜歡黃色、有的地方崇尚黑色，這段時(shí)期和下段時(shí)期喜歡的顏色又會(huì)有不同。中國(guó)亦是如此，在悠久的華夏歷史文化長(zhǎng)河中，有許多顏色都被賦予了文化內(nèi)涵和特殊意義，本文就會(huì)從黑色著手，來(lái)分析下黑色在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的意義和作用。

其實(shí)黑色是早期人類(lèi)對(duì)于世界最初的色彩感知，最初是對(duì)黑色原始本能的感知，比如在我國(guó)古代原始社會(huì)，古人就把黑色涂在身上，從事一些巫術(shù)活動(dòng)，他們認(rèn)為這樣能夠驅(qū)邪祈福，接著發(fā)展為古代人尚黑的色彩心理，最終上升為一種藝術(shù)審美，在一段時(shí)間內(nèi)形成獨(dú)具中國(guó)特色的審美情趣。

1.1 日用器皿

誕生在新石器時(shí)代晚期的黑陶，是繼彩陶之后的又一優(yōu)秀陶種，經(jīng)打磨后，胎質(zhì)細(xì)膩，表面漆黑光亮，有“黑如漆，薄如紙”的美譽(yù)，也表現(xiàn)出古人驚人的制作技巧，享譽(yù)中外。同時(shí)，黑陶在當(dāng)時(shí)的盛行，也確立了我國(guó)傳統(tǒng)文化“以黑為美”的審美觀。

此外，北宋時(shí)期的磁州窯，也是以生產(chǎn)白釉黑彩瓷器著稱(chēng)。經(jīng)典的黑白搭配，一點(diǎn)都不比青花瓷、唐三彩等艷麗的色彩遜色。還有吉州窯生產(chǎn)的黑釉瓷，利用天然的黑色染料，通過(guò)獨(dú)特的制作技巧，使釉面產(chǎn)生變化多端、清新雅致的效果，堪稱(chēng)民間一絕。黑釉瓷紋樣裝飾頗多，造型種類(lèi)齊全，也是當(dāng)時(shí)常用的器皿。清代制作的黑釉，多是在純凈的黑釉上施以各種低溫色彩，黑釉則成為各種美麗顏色的襯托。也由此可見(jiàn)黑色的重要性，黑色能包容各種顏色，調(diào)和各種色彩，是最百搭的色彩，也因此而歷久彌新。如圖1，圖2所示

1.2 傳統(tǒng)服飾

夏朝直接繼承了古人尚黑的原始習(xí)俗，并將黑色上升為國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)色，君王的車(chē)馬、旗幟、衣服均采用黑色。雖然自夏以后，“尚黑”之風(fēng)逐漸衰退，但到了秦朝，夏“尚黑”之風(fēng)又開(kāi)始盛行。秦始皇根據(jù)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，自以為得水德，以十月（亥月，亥月屬水）朔為歲首。衣服旌旗都以黑色為貴，庶民用黑布包頭，稱(chēng)為黔首，號(hào)黃河為德水?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：“方今水德之時(shí)，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服、旄旌皆上黑。”可見(jiàn)黑色的地位。此后數(shù)朝大多仍沿用秦朝尚黑制度，如漢代帝王同樣愛(ài)服黑，《太平廣記》卷 第二百三十六《霄游宮》記載：“漢成帝號(hào)微行。于太液池旁起霄游 宮，以漆為柱，鋪黑締之幕，器服乘輿，皆尚黑色。悅于暗行，憎燈燭之照。宮中之美御，皆服皂衣。”這里的皂、玄都是黑色的意思。也由此可見(jiàn)黑色在中國(guó)古代的地位，一直是備受帝王推崇的正色之一。

此外，不光是帝王推崇黑色，我國(guó)一些少數(shù)民族也對(duì)黑色青睞有加。據(jù)《中國(guó)民間美術(shù)全集·服飾卷》記載，我國(guó)有30多個(gè)少數(shù)民族喜好在服飾上使用黑色，有的穿黑色上衣配彩色裙子的，有的是彩色上衣配黑色褲或裙子的，有黑色底刺繡五色紋飾的，有戴黑色帽子或纏黑色頭巾的，有著彩色衣裙披黑色坎肩或穿黑色背心的。總之，黑色是不可或缺的主流色彩。許多少數(shù)民族，至今仍保留著穿黑衣的傳統(tǒng)風(fēng)俗。如圖3，圖4，圖5所示

圖3是哈尼族傳統(tǒng)服飾，哈尼族崇尚黑色，擅長(zhǎng)用藍(lán)靛染布，衣服，鞋帽多用青色或者黑色，再配以一些顏色鮮艷的配飾。

圖4為景頗族傳統(tǒng)服飾，景頗族也是崇尚黑色，男女服飾、包頭都習(xí)慣用黑色的。男子穿黑色的對(duì)襟短衣，婦女的上衣也是黑色的對(duì)襟短衣，上面多綴滿(mǎn)銀飾，下身再配以顏色鮮艷的筒裙。

圖5為東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)服飾，東鄉(xiāng)族的男女也都喜愛(ài)黑色，衣服上再繡花，并配以銀飾。

在民間的婚禮等一些莊重的儀式上，禮服也會(huì)采用黑色。在漢代，新婚當(dāng)日，女子和男子一樣，上衣下裳都會(huì)用黑色，鞋履，轎子等也會(huì)用黑色，取“專(zhuān)一”之意。

1.3 繪畫(huà)藝術(shù)

中國(guó)的文人和士大夫階層也對(duì)黑色推崇備至。道家的老子認(rèn)為五色令人目盲，“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，玄即是黑色的意思，老子認(rèn)為黑色是一切彩色的止熄，而黑色是衍生出大自然的一切色彩。唯黑色充分詮釋出了這種飄渺虛無(wú)的“意”的內(nèi)涵，所以道家非常推崇黑色。這種色彩感知也漸漸地影響到了中國(guó)的水墨畫(huà)，那種只用墨色（即黑色）的濃淡變化來(lái)表現(xiàn)畫(huà)面的深遠(yuǎn)意境，是中國(guó)人獨(dú)創(chuàng)的一種畫(huà)風(fēng)。唐代畫(huà)家張彥遠(yuǎn)用六個(gè)字對(duì)墨色的應(yīng)用進(jìn)行了概括-“運(yùn)墨而五色具”（出自《歷代名畫(huà)記》），隨之也衍生出了“墨分五色”的說(shuō)法，即指的是墨色在畫(huà)面上的變化，分成了“清、淡、濃、焦、重”五種色，可見(jiàn)墨色的藝術(shù)魅力。

尤為突出的是宋代文人畫(huà)，水墨山水，意境悠遠(yuǎn)。無(wú)論是工筆畫(huà)還是水墨畫(huà)，都把黑色的各種顯性運(yùn)用到來(lái)極致。例如宋代畫(huà)家馬遠(yuǎn)的《對(duì)月圖》，描繪的是一位高人在崇山峻嶺間邀月共飲的場(chǎng)景。筆線粗重而帶顫動(dòng)，樹(shù)石皴法采用側(cè)筆直刷濃淡一筆而成的畫(huà)法，遠(yuǎn)山近石的空間感覺(jué)通過(guò)筆墨的濃淡變化表現(xiàn)得非常好，畫(huà)面濃淡適宜，意境幽遠(yuǎn)。

而黑色的多種表現(xiàn)不光體現(xiàn)在藝術(shù)作品中，古代文學(xué)作品中也有許多描述黑色的詞語(yǔ)，用法造詞之多，也令今人仰望。比如表述黑色的詞就有“驪”“盧”“黔”“茲” “黦”“淄”“皂”等，還有一些與黑色有關(guān)的顏色，如“緅”（一種黑中帶紅的顏色）、“犁”（黑里帶黃）、“黭”（深黑色）等等。

2 黑色的文化意蘊(yùn)

色彩本身并無(wú)什么實(shí)質(zhì)意義，更沒(méi)有正與邪、尊與卑之分。但是人們常常會(huì)基于某種文化觀念來(lái)利用色彩表達(dá)自己的情感，賦予色彩一種特定的意義，這在中國(guó)古代體現(xiàn)得尤為突出。因而，在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，色彩就因不同時(shí)期不同社會(huì)文化而有著不同的象征意義。比如黑色，在中國(guó)的色彩歷史長(zhǎng)河中，扮演著非常重要的角色。

2.1 “五方正色”——帝王、貴族的尊貴象征

前文中，我們就提到，許多朝代的君王都崇尚黑色。尤其是夏朝和秦朝。 這也得源于當(dāng)時(shí)的“五行”學(xué)說(shuō)?！拔逍小睂W(xué)說(shuō)是中國(guó)文化中影響最為深遠(yuǎn)的學(xué)說(shuō)之一，中國(guó)古人長(zhǎng)久以來(lái)形成的色彩觀是與五行思想有著密切的聯(lián)系。早在西周時(shí)期，就已經(jīng)提出了“正色”和“間色”的色彩概念。南朝染皇侃云：“正謂青、赤、黃、白、黑，五方正色也，不正謂五方間色也。”正色就是現(xiàn)在我們所說(shuō)的原色的概念，間色是由正色混合而來(lái)，所以“正色論”即“五原色論”，亦即赤、青、黃、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。古人從色彩實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)五原色是色彩最基本的元素，是最純正的顏色，必須從自然界中提取原料才能制作得來(lái)，其他任何色彩相混都不可能得到五色，而五色相混卻可得到豐富的間色。從西周到春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期五色廣泛流行，古代中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)也因此而青睞五色，發(fā)展成為五方正色。并賦予尊卑，貴賤等級(jí)的象征意義，分別代表君臣民上下關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。而在這五色中，黑色本身具有一種神秘的力量，黑色是所有色彩的總和，是包容一切的色彩，所以黑色也備受君王的推崇，成為一種權(quán)利、地位的象征色彩。

《紅樓夢(mèng)》第三十五回，黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)那段中，提到了打絡(luò)子（即我們現(xiàn)在所說(shuō)的中國(guó)結(jié)）配玉的色彩，是給寶玉隨身佩戴的玉打個(gè)絡(luò)子絡(luò)上，一起在研究配線用什么好。原文如下：寶釵道：“用鴉色斷然使不得，大紅又犯了色。黃的又不起眼，黑的太暗。依我說(shuō)，竟把你的金線拿來(lái)配著黑珠兒線，一根一根地拈上，打成絡(luò)子，那才好看。”寶玉聽(tīng)說(shuō)，喜之不盡，一疊連聲就叫襲人來(lái)取金線。說(shuō)明黑配金，在當(dāng)時(shí)是很顯尊貴的色彩。

2.2 “墨分五色”——文人的高雅情節(jié)

中國(guó)古代的文人墨客受到老子的影響很深，所以在繪畫(huà)書(shū)法等方面，并不喜歡濃墨重彩，而是偏愛(ài)一些清麗的淡雅色彩，最典型的就是水墨畫(huà)，墨通過(guò)加水稀釋成濃淡變化的墨，用墨的深淺變化來(lái)繪制一幅圖畫(huà)，營(yíng)造一種無(wú)色勝有色的意趣，更多的是表現(xiàn)一種意境，一種心境。這也是中西方藝術(shù)最大的區(qū)別之一。

“五色觀”色彩理論尤其是黑色的文化意蘊(yùn)的形成，經(jīng)過(guò)了兩千多年的發(fā)展，不僅支配了我們藝術(shù)風(fēng)格的形成，同時(shí)也廣泛地影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活、宗教、禮儀等諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。

2.3 百姓的樸實(shí)觀念

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)在使用火后就發(fā)現(xiàn)，木材燃燒生成的煙灰和木炭會(huì)將自己的手和其他物品染黑，于是便用麻櫟皮、栗樹(shù)皮、鼠尾草等植物制作成為黑色染料，這樣染成的衣服顏色耐臟，經(jīng)久耐穿。所以黑色一直是民間使用頻率非常高的一種色彩。不光是衣服、鞋子，還有陶器、日用品等，黑色也因?yàn)樗哪陀脤?shí)際的顏色屬性，深得百姓們的青睞。

3 現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的黑色運(yùn)用

時(shí)至今日，隨著文化的多元性，紛繁復(fù)雜的色彩讓人眼花繚亂。而黑色經(jīng)由歷史的沉淀，越來(lái)越有著自己獨(dú)特的味道，成為最經(jīng)典的色彩之一。

人們現(xiàn)在在節(jié)日慶祝時(shí)，選擇盛裝出席的禮服多會(huì)選用黑色，一條小黑裙成了所有女性都?jí)裘乱郧蟮睦硐肟钍剑惺綍r(shí)裝中表現(xiàn)得尤其明顯，優(yōu)雅的西服、晚禮服和燕尾服都是黑色的。對(duì)于豪華的物品來(lái)說(shuō)，一輛黑色的大型豪華轎車(chē)看起來(lái)比一輛紅色的同類(lèi)車(chē)會(huì)更有氣派，因此黑色也是象征高貴的一種色彩。

黑色是百搭之色，黑色是調(diào)和之色。任何難以調(diào)和在一起的色彩，只要嵌入黑色，就會(huì)有所改觀，甚至變得別有特色。黑色可以和任何顏色搭配，最經(jīng)典的黑白色，在時(shí)尚界用得非常多，黑色作為底色的設(shè)計(jì)，也是運(yùn)用廣泛。在平面設(shè)計(jì)中，黑色也是必不可少的重要色彩，通常單獨(dú)運(yùn)用或者搭配少許顏色，效果都非常合理也常見(jiàn)，或者作為分割線或者文字出現(xiàn)在設(shè)計(jì)稿中也是最常見(jiàn)的用法。

所以，黑色無(wú)論是在現(xiàn)今還是古代，都是被人們所青睞的色彩，只要運(yùn)用得當(dāng)，在當(dāng)下多元色彩的沖擊下，還是能顯露出自己獨(dú)特的魅力，成為永恒的經(jīng)典之色。

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