陳婧　陳嘉吟

摘 要：陶瓷裝飾中，紋飾可以直接表達(dá)創(chuàng)作者與統(tǒng)治者的意圖，明朝三百余年宗教文化或此起彼伏，或共同成長，世俗化的紋飾成為陶瓷紋飾的主流，同時(shí)也是解讀當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的最好歷史資料。

關(guān)鍵詞：宗教紋樣；佛教；伊斯蘭教；道教

明初期，青花紋飾中處處可見藏傳佛教的痕跡，其因不外乎明太祖朱元璋對(duì)佛教的支持。佛教傳入中國后，逐漸形成了三大分支體系，即漢傳、南傳以及藏傳，其中藏傳佛教以大乘教為主，細(xì)分為密宗和顯宗。明朝初年，藏傳佛教中格魯派祖師宗喀巴大師的著作《密宗道次第廣論》和《菩提道次第廣論》奠定了格魯派的理論基礎(chǔ)。因藏傳佛教傳承未斷，顯密雙修，見行并重，儀軌復(fù)雜，像設(shè)繁多，所展現(xiàn)的文化符號(hào)清晰的有別于傳統(tǒng)。

明永樂時(shí)期，青花雙耳葫蘆式扁瓶，高25.2cm，口徑3.3cm，足徑6cm。器形源自西亞阿拉伯銅器，瓶葫蘆式，收口，束頸，圓形扁腹，淺圈足。瓶上部飾纏枝花紋，下腹部兩面各繪輪花一朵，周圍環(huán)繞花葉紋一周。瓶腹部的輪花正是出自佛門八寶，即法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長，其中法輪就是佛法代稱。圖中可見法輪有八個(gè)輪輻和外圈組成，代表了佛教教義的完滿。八個(gè)輪輻，代表八正道，八正道據(jù)說是破除無明的利器。外圈是指把所有東西匯聚在一起的正念或三昧。

自永宣時(shí)期開始，青花紋飾多八種具體的圖案——輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、長，常見與蓮花組合成紋飾，佛教用這八種器物來象征吉祥，稱之為“八吉祥”或“佛八寶”。青花纏枝蓮?fù)邪思榧y碗，碗內(nèi)白釉無紋飾，碗外青花裝飾。其口飾青花線兩道，壁飾纏枝蓮?fù)邪藢毤y，近底處飾蓮瓣紋，足墻飾朵梅紋，佛教意味濃厚。此紋樣由西藏喇嘛教流傳而來，始于元，流行于明、清，從未間斷。

蓮花在佛教中有著極為重要含義，使得蓮花紋碗成為最為常見的器物。正因?yàn)槿绱?，宣德年間出現(xiàn)了一批青花蓮瓣蓮子碗，對(duì)清朝青花產(chǎn)生了巨大的影響，

故宮博物院館藏一件極為少見的宣德青花瓷——青花藍(lán)查體梵文出戟法輪蓋罐，其造型、花紋均充滿宗教含義，當(dāng)為佛教徒做道場時(shí)所用的法器。罐口直，豐肩，碩腹，肩部有8個(gè)長方形出戟，胎體厚重。罐身分層次繪海水紋、八吉祥、查藍(lán)體梵文及蓮瓣紋。圓蓋蓋面中央也書一藍(lán)查體梵文，周邊繪4朵云紋，間以4個(gè)藍(lán)查體梵文。蓋內(nèi)頂面雙線圈內(nèi)繪一周9個(gè)蓮瓣，每個(gè)蓮瓣內(nèi)均書一藍(lán)查體梵文，中央雙線圈內(nèi)橫書“大德吉祥場”五個(gè)篆體字，與罐內(nèi)底面同樣的五字相對(duì)應(yīng)。在佛教中，高僧、大德為同義語；“吉祥”是佛陀坐像之一的“吉祥坐”，也稱金剛跌趺坐，是禪定常用的坐姿；“場”則是佛教僧侶的道場。大德吉祥場可以理解為高僧打坐的道場，我們并由此推斷出這件青花瓷應(yīng)為皇家佛教道場的法器或是供器.中葉，成化、弘治、正德三朝皇帝均尊崇藏傳佛教，但此時(shí)青花瓷上的紋飾不再僅僅是佛教題材，伊斯蘭教相關(guān)紋樣也開始在正德朝開始出現(xiàn)。藏于臺(tái)北故宮博物院的成化青花梵文碗、盤仍采用這蘭札體書寫，但其工整渾厚之感遠(yuǎn)不如宣德年所制陶瓷。到了正德時(shí)期大量的官窯瓷出現(xiàn)了阿拉伯文字，學(xué)術(shù)界一直沒有確定此種現(xiàn)象究竟是與伊斯蘭教有關(guān)還是與伊斯蘭文化有關(guān)。但明朝總體上還是推崇佛教，對(duì)其他宗教例如伊斯蘭教、道教都采取包容之態(tài)。

最有趣的莫過于正德皇帝有一個(gè)伊斯蘭名字——妙吉敖蘭，意為安拉的榮耀。這種跡象恰巧說明正德皇帝重視伊斯蘭教，官窯的一系列帶有阿拉伯文字的瓷器并不是偶然現(xiàn)象。阿拉伯文一般多含吉祥祈福之意，內(nèi)容已不重要，相當(dāng)一部分文字已無法釋出原意，而只是作為單純的裝飾紋樣使用。故宮館藏青花阿拉伯文燭臺(tái)，通體青花裝飾，小托盤外壁繪如意云頭紋，大托盤外壁繪勾蓮花枝紋并間以菱形裝飾，支柱及高足外壁的中部圓形開光內(nèi)均書阿拉伯文。

明朝后期，嘉靖皇帝喜好道教，當(dāng)時(shí)瓷器上出現(xiàn)了大量的道教圖案，這也使得明朝宗教文化題材在青花瓷上呈現(xiàn)出極為豐富的景象。

道教在中國的歷史悠久，但始終不如佛教那么轟轟烈烈，后人雖將老莊的生存哲學(xué)統(tǒng)稱道教，卻仍有些許差別。明嘉靖時(shí)期，皇帝信奉道教，好長生之術(shù)，反映到瓷器之上就是由內(nèi)及外的散發(fā)出道家氣息，常用的題材如靈芝、八卦、瓔珞、八仙、云鶴等，具有鮮明的時(shí)代特征。青花芝桃仙鶴符箓紋盤，內(nèi)外以青花描繪仙鶴、蟠桃及靈芝紋，盤心青花雙圈內(nèi)書一符箓。青花龍穿纏枝蓮紋大盤中的龍穿花、云鶴、八卦皆為明嘉靖官窯青花瓷器上的流行紋飾，是迎合當(dāng)時(shí)嘉靖帝的喜好而特意燒造的。

在明朝，佛教、道教、伊斯蘭教都曾占有一席，明太祖對(duì)佛教尊崇，明武宗對(duì)伊斯蘭教崇敬，明世宗專注道教40多年，甚至影響至萬歷一朝。明青花宗教紋飾的體現(xiàn)正是當(dāng)時(shí)的一種文化現(xiàn)象。陶瓷作為一種文化的載體，從客觀方面記錄了明代宗教發(fā)展的歷程。宗教作為政治的統(tǒng)治手段，在近300年的歷史中一直被明王朝皇室所用，明代宗教信仰自由，充分體現(xiàn)這世俗含義，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定起到了很好的作用，這在保存至今的眾多的瓷器上得到了充分的體現(xiàn)。

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[3] 王峰.明代早期青花瓷器藝術(shù)研究與鑒定[D].中國美術(shù)學(xué)院，2005.

作者簡介：陳婧（1990—），女，江西景德鎮(zhèn)人，碩士，陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，畢業(yè)于景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，就職于江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

陳嘉吟（1992—），女，江西景德鎮(zhèn)人，碩士，陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，畢業(yè)于景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，就職于江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。