許杰

內(nèi)容摘要：技術(shù)作為人類本能的延伸，其目的是讓人在認(rèn)識和改造世界的活動中更加自由。但其在運(yùn)行過程中也出現(xiàn)了很多負(fù)面問題。這就是技術(shù)異化。本文將就什么是技術(shù)異化和如何看待技術(shù)異化展開分析。

關(guān)鍵詞：技術(shù) 異化 分析

一.技術(shù)異化

擺脫盲目必然性的束縛，從必然世界走向自在世界是人類創(chuàng)制技術(shù)的初衷。技術(shù)的應(yīng)用，在推動社會發(fā)展的同時，也帶來了很多負(fù)面影響。實際上，技術(shù)的這些負(fù)面影響就是由技術(shù)異化所造成的。

技術(shù)異化是指技術(shù)超出了人類預(yù)想的路徑運(yùn)行，在實現(xiàn)人類目的的同時，也帶來了各種負(fù)面效應(yīng)?！凹夹g(shù)活動及其技術(shù)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化成了一種外在的、異己的、敵對的力量，危害社會，反制人類，使人性扭曲或畸形發(fā)展”。

首先，技術(shù)異化就是技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)對人類產(chǎn)生的影響。就技術(shù)本身而言，技術(shù)是按照客觀規(guī)律運(yùn)行的有機(jī)系統(tǒng)。它運(yùn)不運(yùn)行，怎么運(yùn)行都在于運(yùn)行條件是否滿足，與人類的價值取向沒有直接關(guān)系。所以，談?wù)摷夹g(shù)的正面和負(fù)面效應(yīng)，實際上都是圍繞人的利益而言的，只有把人的利益作為參照物，談?wù)摷夹g(shù)異化才有意義。當(dāng)然，人的利益不是單個人的利益，而是由無數(shù)單個人的利益相互作用形成的全社會的普遍利益。所以，就技術(shù)本身而言，不存在技術(shù)的異化，對單個人的利益而言，技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)還不能上升到技術(shù)異化，只有相對于全社會的普遍利益而言，才會有技術(shù)異化的產(chǎn)生。

其次，雖然隨著人類實踐的發(fā)展，技術(shù)會更加完備，它的負(fù)效應(yīng)會減小。但技術(shù)的發(fā)展是無限的而不是最終的。所以，技術(shù)就很難做到百分之百的完美，就很難做到在滿足人類各種需求的同時，沒有負(fù)效應(yīng)的產(chǎn)生。同時，人的個體差異的存在，人與人價值取向的不同，社會的普遍利益不可能將個人的利益都統(tǒng)一起來。所以，技術(shù)異化還將會長期存在。

最后，不同技術(shù)的異化形式和異化程度都不相同。一方面，不同形式的技術(shù)會有不同形式的技術(shù)異化方式。例如，機(jī)器對工人的異化很大程度上是從生理方面對工人產(chǎn)生負(fù)面影響；而信息技術(shù)對人的異化很大程度上是從心理方面對人產(chǎn)生負(fù)面影響。另一方面，不同發(fā)展程度的技術(shù)，它的異化程度也不盡相同。先進(jìn)技術(shù)較落后技術(shù)而言，在各方面都比較完備，技術(shù)異化的負(fù)面效應(yīng)也相對較小。

二.技術(shù)異化的現(xiàn)象分析

第一，自然的異化。技術(shù)對自然的異化主要表現(xiàn)為自然環(huán)境的破壞。

對此，馬克思曾說道，“耕作的最初影響是有益的，但是，由于砍伐樹木等等，最后會使土地荒蕪?！比祟惱眉夹g(shù)從自然中獲取人類所需要的一切物質(zhì)資源。但是，人類對從自然中獲取的越多，自然也會以更大的力量反控人類。隨著人類改造自然不斷取得勝利，在富含著能夠滿足人類各種需求的自然面前，人類的工具理性也開始不斷膨脹。在“人類中心主義”價值觀的指導(dǎo)下，人類憑借技術(shù)的力量在改造自然的過程中所向披靡，戰(zhàn)無不勝。但隨之而來的是環(huán)境的污染、生態(tài)的破壞、能源的枯竭等問題。自然通過這種方式反制人類，人類不得不面臨對自然的過度開發(fā)所帶來的一系列后果。

第二，社會的異化。技術(shù)對社會的異化主要表現(xiàn)為技術(shù)引發(fā)的各種社會問題。

技術(shù)在給人們創(chuàng)造出巨大物質(zhì)財富的同時，也在孕育和傳遞著一種關(guān)乎財富和效率的價值觀念——工具理性。工具理性強(qiáng)調(diào)人類活動的有用性以及效率的高低，把功利和效率作為看問題，辦事情的出發(fā)點。它實際上是技術(shù)原則在思維方式上的具體體現(xiàn)，是一種技術(shù)性的思維方式。隨著人類對自然主導(dǎo)地位的不斷強(qiáng)化，人類工具理性開始膨脹，以至于人類其他的思想價值觀念都得從屬于工具理性。科學(xué)與人文的對立，社會道德的淪喪、功利主義的盛行都是人類工具理性膨脹的結(jié)果。為此，馬克思曾說道：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！?/p>

第三，人自身的異化。人類在享受技術(shù)帶來實惠的同時，也會受到技術(shù)異化的影響，導(dǎo)致人自身的異化。

技術(shù)異化會使人喪失自由。人類創(chuàng)制技術(shù)就是為了讓自己在實踐中更加自由，能夠擺脫盲目必然性的支配。技術(shù)異化奴役了人的肉體，讓人成了技術(shù)的構(gòu)成部分。人必須按照技術(shù)的需要進(jìn)行勞動，人創(chuàng)制的技術(shù)反過來支配、統(tǒng)治著人。在這樣的情況下，人不再是自由的，它聽命于技術(shù)，受技術(shù)的支配。

同時，技術(shù)異化會影響人的精神世界，造成精神危機(jī)。技術(shù)應(yīng)用帶來的物質(zhì)財富的增加，在滿足人類物質(zhì)需求的同時，也擴(kuò)張了人類的物質(zhì)欲望。人類的價值觀也在物欲的膨脹中發(fā)生扭曲?，F(xiàn)代社會中出現(xiàn)的拜金主義、功利主義都是生命的精神價值缺失的具體體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

1.《馬克思恩格斯選集》，第1、4卷，北京：人民出版社，2012年版

2.《馬克思技術(shù)思想綱要》，王伯魯，北京：科學(xué)出版社，2009年版