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        僑易學(xué):一種關(guān)于生命的可能性

        2016-05-14 13:54:43賈俊
        書屋 2016年8期
        關(guān)鍵詞:易學(xué)跨文化經(jīng)驗(yàn)

        賈俊

        我們正處在一個變動不居的時代。在物質(zhì)層面上,資本主義全球化空前高漲,伴隨著便捷的交通與物流,人與物的流動無遠(yuǎn)弗屆。如果說在資本主義發(fā)展的伊始階段“資產(chǎn)階級爭得自己的階級統(tǒng)治地位還不到一百年,它所造成的生產(chǎn)力卻比過去世世代代總共造成的生產(chǎn)力還要大,還要多”,那么在二十一世紀(jì)的今天,全球化的資本、信息、人口流動比資本主義初期更甚?;ヂ?lián)網(wǎng)使全球日漸成為一個信息化的整體,即時性的跨文化交往成為現(xiàn)實(shí),“僑易”作為生命的源初經(jīng)驗(yàn)(Ur-Erlebnis)得以可能。“東方”“西方”的“對立”正日漸式微,一個真正的屬于世界的時代正在來臨。偉大的德國詩人歌德所提倡的“世界文學(xué)”(Weltliteratur)亦有了更加堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

        當(dāng)此之時,葉雋教授攜《變創(chuàng)與漸常:僑易學(xué)的觀念》一書,“啟創(chuàng)辟之學(xué),聚四方之智,乃能別開天地而為中國文化開新景,為世界文明尋出路”;主編《僑易》輯刊“以求知焉,以向真理”。毫無疑問,葉雋教授開啟的“僑易學(xué)”因其獨(dú)具特色的思想性和包羅萬象的兼容性,為中國學(xué)人的言說提供了一種新的可能性,也為跨文化研究提供了一條新的路徑。僑易學(xué)既非西方社會與學(xué)術(shù)語境中誕生的生澀理論,也非經(jīng)過西方理論改造、重寫的“中國”學(xué)說,而是關(guān)注當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會的資本語境之下一種切切實(shí)實(shí)的僑易現(xiàn)象,繼承發(fā)揚(yáng)前輩的僑學(xué)概念與闡發(fā)回溯《易經(jīng)》的大道智慧,進(jìn)而構(gòu)建一種全新的研究理論?!秲S易》輯刊的問世本身就代表了諸學(xué)者對僑易學(xué)理念的基本肯定,亦是僑易學(xué)理論進(jìn)入文本實(shí)踐的有益嘗試。

        在這一意義上,僑易學(xué)已經(jīng)不僅僅是一種哲學(xué)觀念或者科學(xué)的方法論,而是關(guān)于生命的可能性。僑易之“易”,即思想層面的“易”一定始于那個遭遇變動時的驚訝和詫異,對陌生、未知感襲來的恐懼和慌亂等等。僑易之易打開的不僅是一個向著異文化的敞開空間,也是對本己的躬身自省,“易”之驚訝開啟了哲學(xué)與反思的追問。同時,這些人類的情感也是獨(dú)有文學(xué)文本才可能涵納的。

        作為對生命源初經(jīng)驗(yàn)的探討,僑易學(xué)甫一出世就受到了跨文化研究的諸多學(xué)者的追捧。毋庸置疑,僑易學(xué)的理論觸碰到了一些跨文化研究中的核心范疇與根本問題。無論是比較文學(xué)還是比較詩學(xué)研究,“東方”、“西方”的二元對立范疇都是極為重要的概念。簡而言之,根據(jù)時代、地點(diǎn)、語言、思維、習(xí)俗等的不同,世界被劃分為兩大“陣營”:“一是有著理性、科學(xué)、個體主義思維的西方人,一是有著感性、詩意、同感思維的東方人?!币?,西方人與東方人在文化上不僅是不同的,甚至是相互對立的。中西比較詩學(xué)的重要研究者葉維廉在其《比較詩學(xué)》中提出“文化模子”的概念。其落腳點(diǎn)固然在于尋求“共同詩學(xué)”(Common Poetics),但是他已然預(yù)設(shè)了兩個不可通約的“文化模子”,僵化、固定又不可更改,首先將中西兩大文明之間設(shè)立界限,然后再試圖尋求共相,彌合異質(zhì)文明的差距。然而,張隆溪在其《不期的契合:跨文化閱讀》(Unexpected Affinities: Reading Across Culture)則直接指出了文化間不可通約的謬誤:東西方的二元對立概念非常粗糙,完全是為了便利的目的建立起來的;要之,東西方文本“都是同一種類,只是程度不同”。為了更加徹底地破除“東方”和“西方”等這對“偽”概念,何重誼在《語言不可通約性之謬》一文回溯了東西方的認(rèn)識論,文化差異的核心就在于語言的不可通約性?!巴ㄟ^對洪堡(Alexander Humboldt, 1769-1859)‘民族精神(Volkgeist)與‘皮薩爾—沃爾夫的假說(Sapir-Whorf Hypothesis)關(guān)聯(lián),從而解構(gòu)了語言和文化鐵板一塊的存在主義思想”。因而,東方與西方的文化差異也不再因其語言的不可通約性而成立。因此,跨文化研究應(yīng)當(dāng)放棄傳統(tǒng)、庸俗的以地域文化為劃分范疇來解釋不同思想家之間的思維差異,轉(zhuǎn)而探尋那些“中國和歐洲、中世紀(jì)和當(dāng)代共有的跨文化的認(rèn)知方式”。

        僑易學(xué)所采取的姿態(tài)本身——不可還原的生命源初經(jīng)驗(yàn)為研究對象,從根本上抽空了東西對立的任何種族的語言的文化的基礎(chǔ)。在人類生命經(jīng)驗(yàn)的意義上,無論何種民族何種國家的文化,只要是人即共有此種經(jīng)驗(yàn)。一方面,僑易作為普遍的人類經(jīng)驗(yàn),為跨文化研究提供一種共同的思路。另一方面,僑易學(xué)又研究“如何通過‘相交,尤其在物質(zhì)位移導(dǎo)致的‘異質(zhì)相交過程,發(fā)生精神層面的質(zhì)性變易過程”。這一進(jìn)路從根源上抽空了西方中心主義話語和東方主義(實(shí)際上仍是西方本質(zhì)主義)的存在前提,進(jìn)而提供了除西方中心主義和反抗西方中心的邊緣立場以外的“第三條道路”,同時也消解了跨文化研究中心與邊緣的二元對立模式?!皟S—易”的方法論意義正在于此。

        只有當(dāng)一種盲目、局限的區(qū)域性的跨文化研究日漸消逝,而“東方”“西方”不再作為固有的文化偏見與研究者的潛意識存在,一種真正地屬于世界的、世界性的文學(xué)才能產(chǎn)生?!皷|方”、“西方”等概念的無力不是跨文化研究的結(jié)論與終結(jié),而恰恰是跨文化研究的真正開端,是世界文學(xué)的誕生。這意味著一種具有相當(dāng)普遍性的研究才剛剛開始。這種研究并不局限于單一時間、單一地區(qū)、單一民族、單一文化,而是致力于研究更為寬泛的普適的人類生命經(jīng)驗(yàn)——“僑易”。

        全球化的資本主義消費(fèi)社會已然形成,物質(zhì)極大繁榮的背后是商品與資本在全世界各個角落里的暗流涌動,其結(jié)果就是各個民族的物質(zhì)生產(chǎn)活動已經(jīng)深刻地整合為一體。經(jīng)過“東方”、“西方”等區(qū)域概念劃分的文學(xué)顯然并非真正的“世界文學(xué)”,依然具有很強(qiáng)的局限性與狹隘性。然而,全球即將形成歌德所呼吁的真正的世界文學(xué)。僑易學(xué)的誕生使得文學(xué)研究中摒棄各民族間既有的舊觀念成為可能。西方中心主義或者東方主義在僑易學(xué)的視域中都無法維系其原有的文化核心地位,因?yàn)閮S易學(xué)重視的乃是“交易”、“交感”,是異質(zhì)文化間的溝通、交流與變異,更是現(xiàn)代人類生命本有的可能性。因此,沖破狹隘的舊觀念、形成屬于世界的“世界文學(xué)”即將成為現(xiàn)實(shí),僑易學(xué)作為生命的源初經(jīng)驗(yàn)亦使生命有了新的可能性。

        (葉雋:《變創(chuàng)與漸常:僑易學(xué)的觀念》,北京大學(xué)出版社2014年版;葉雋主編:《僑易》第二輯,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年版)

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