李卓龍　金鑫

摘 要 馬克思主義能夠在中華大地上廣泛傳播、扎下根來(lái)，形成中國(guó)氣派，是因?yàn)榇碇袊?guó)傳統(tǒng)文化的儒家思想與馬克思主義存在著相互共融的內(nèi)容。它們都有與時(shí)俱進(jìn)、因地制宜、開(kāi)放包容的理論品質(zhì)，都堅(jiān)持以人為本、追求人的全面發(fā)展，都主張從實(shí)踐出發(fā)的認(rèn)識(shí)觀，都反對(duì)禁錮言論、主張言論自由，都反對(duì)社會(huì)的兩級(jí)分化，都認(rèn)為權(quán)利和義務(wù)不可分離。

關(guān)鍵詞 馬克思主義 中國(guó)化 儒學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化

基金項(xiàng)目：湖北省人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（2012D044）。

作者簡(jiǎn)介：李卓龍，長(zhǎng)江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生；金鑫，長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)生處處長(zhǎng)、教育學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：高校思想政治教育。

中圖分類號(hào)：B-49 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2016）03-249-02

馬克思主義和儒家思想所產(chǎn)生、發(fā)展的時(shí)代和地點(diǎn)，孕育它們的社會(huì)背景、生產(chǎn)力都大為不同，它們的階級(jí)立場(chǎng)亦大相徑庭，這些造就了兩者存在相互對(duì)立的部分。但是任何事物間的對(duì)立都是相對(duì)的，有對(duì)立就存在同一，馬克思主義中國(guó)化得以實(shí)現(xiàn)，就是因?yàn)橛羞@種同一性存在。本文旨在探討兩者間相容的內(nèi)容來(lái)展現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的文化基礎(chǔ)。

一、它們都有與時(shí)俱進(jìn)、因地制宜、開(kāi)放包容的理論品質(zhì)

馬克思主義之所以有蓬勃旺盛的生命力，就在于其具有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，又堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、理論與實(shí)際相結(jié)合的理論品質(zhì)。它不是一成不變、通治百病的教條，而是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法，是一套科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義經(jīng)典作家從不標(biāo)榜自己的理論永遠(yuǎn)正確、是神圣不可侵犯的教條，而把它看成在一定條件下正確且需結(jié)合變化了的時(shí)間和空間而不斷發(fā)展的科學(xué)體系?！榜R克思和恩格斯多次說(shuō)過(guò)，我們的學(xué)說(shuō)不是教條，而是行動(dòng)的指南……” 。這種不把馬克思主義當(dāng)教條，與時(shí)俱進(jìn)、具體情況具體考慮的理論品質(zhì)在指導(dǎo)革命實(shí)踐的過(guò)程中顯露的淋漓盡致。列寧觀察到當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段的新形勢(shì)和俄國(guó)特殊的國(guó)情，沒(méi)有機(jī)械、教條的理解馬克思主義關(guān)于歷史發(fā)展的一般規(guī)律的論斷，而將馬克思主義與俄國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合形成了列寧主義，世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家在其指導(dǎo)下應(yīng)運(yùn)而生。

與馬克思主義類似，儒家注重時(shí)變、講究因地制宜，有容乃大。儒家的創(chuàng)始人孔子被人們稱為“圣之時(shí)者”，這是說(shuō)孔子切合現(xiàn)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)?！笆ブ畷r(shí)者”是那種既能守經(jīng)志道、堅(jiān)持理想又能根據(jù)不同的環(huán)境采取合宜手段的圣人。儒學(xué)是一個(gè)自產(chǎn)生以來(lái)就被不同時(shí)期的儒學(xué)家調(diào)整、發(fā)展的學(xué)說(shuō)體系，其間也融合了許多其他派別的思想。儒學(xué)最初是孔子、孟子和荀子的思想，孔子曾拜道教祖師老子為師，荀子也吸收了一些法家思想。在漢代，社會(huì)生產(chǎn)和政治制度都與孔孟荀所處的時(shí)代大為不同，董仲舒順應(yīng)時(shí)世，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了發(fā)展、吸納其他學(xué)說(shuō)的有益成果，奠定了之后2000年來(lái)儒學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位。魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)和佛學(xué)相繼興盛，那時(shí)的儒家會(huì)通道釋，豐富自身，同時(shí)外來(lái)的佛教也在用儒學(xué)改造自己，使自己“中國(guó)化”。宋明理學(xué)與之前相比，亦有自身特色。雖然自孔子以來(lái)的儒學(xué)家們都稱自己述而不作，但是儒學(xué)實(shí)際上卻是不停的根據(jù)變化的時(shí)事而變革發(fā)展。

二、它們都堅(jiān)持以人為本，追求人的全面發(fā)展

馬克思主義和儒家學(xué)說(shuō)最重視的都是存在于社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)的人。歷史唯物主義把人民群眾看做是歷史的創(chuàng)造者，創(chuàng)造了社會(huì)精神物質(zhì)財(cái)富，決定了社會(huì)的變革。“人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史” 。我黨深刻認(rèn)識(shí)到人民群眾的主體地位，積極奉行群眾路線，為革命的發(fā)展和勝利提供了不竭動(dòng)力和堅(jiān)實(shí)保障。群眾史觀還內(nèi)含滿足人自由、全面成長(zhǎng)的歷史發(fā)展目的，馬、恩兩位導(dǎo)師把未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)視為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體。

“仁”和“禮”是儒學(xué)思想體系中的兩個(gè)核心?！岸Y”是周將“歷來(lái)的習(xí)俗”成文化、制度化的東西，是分配和約束社會(huì)各階級(jí)權(quán)利義務(wù)的規(guī)范準(zhǔn)則。而“仁”可以解釋為愛(ài)人、以人為本的精神，是“禮”所秉承的精神追求與價(jià)值取向。《左傳·桓公六年》“夫民，神之主也”，體現(xiàn)了儒學(xué)以人為本的思想追求?！睹献印ち夯萃跎稀贰皯n民之憂者，民亦憂其憂……憂以天下，然而不王者，未之有也”。統(tǒng)治者如何對(duì)待人民群眾，人民就會(huì)如何對(duì)統(tǒng)治者，統(tǒng)治者的興衰是由人民群眾的意愿所決定的。孔子評(píng)價(jià)人物時(shí)，把“仁”位于“禮”之上，他批評(píng)管仲非禮的同時(shí)卻更因管仲“修己以安百姓”，“一匡天下，民到于今受其賜” 的“仁”而對(duì)其大加褒獎(jiǎng)。認(rèn)為其違反“禮”只是小節(jié)上的瑕疵，而在“仁”上面的功績(jī)卻是大德。此外，儒家思想也追求人全面的發(fā)展，孔子說(shuō)“君子不器”，認(rèn)為君子應(yīng)該博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，并不斷吸收新的知識(shí)，而不只限于一技之長(zhǎng)，如器物那般，制作成型就不會(huì)改變，只有單一的用途。

三、它們都主張從實(shí)踐出發(fā)的認(rèn)識(shí)觀

辯證唯物主義提出認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，把實(shí)踐視為是認(rèn)識(shí)的終極來(lái)源。因?yàn)閷?shí)踐的需要，人們才去認(rèn)識(shí)世界，也正是通過(guò)實(shí)踐，主體才能從客體那里獲得信息。人的認(rèn)識(shí)過(guò)程內(nèi)含從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的兩次飛躍。人們通過(guò)各種感覺(jué)器官經(jīng)過(guò)實(shí)踐獲得各種感性認(rèn)識(shí)，然后在大腦中運(yùn)用辯證思維方法進(jìn)行加工概括，獲得對(duì)事物本質(zhì)抽象的認(rèn)識(shí)，最后從實(shí)際出發(fā)，將理性認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的，并經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)而不斷發(fā)展。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐周而復(fù)始的循環(huán)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。脫離了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就沒(méi)有了存在的必要，滅絕了產(chǎn)生的可能，喪失了發(fā)展的動(dòng)力。

儒家學(xué)說(shuō)向來(lái)是一門(mén)經(jīng)世致用，實(shí)事求是躬身踐行的思想。它積極入世、追求實(shí)用，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)須與現(xiàn)實(shí)相合宜、通天人合內(nèi)外。在知行關(guān)系上面，程頤提出了知先行后的學(xué)說(shuō)，朱熹進(jìn)行了發(fā)展，提出了較為系統(tǒng)的知行觀。其核心內(nèi)容是：“知行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)。論先后，知為先；論輕重，行為重” 。如果僅從字面上將“知”簡(jiǎn)單的等同于意識(shí)，把“行”等同于實(shí)踐，那么就會(huì)得出知先行后是唯心主義先驗(yàn)論的結(jié)論。然而“知”絕不等同于意識(shí)，其本身就是一種實(shí)踐活動(dòng)，即獲得間接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。人們通過(guò)學(xué)習(xí)，從書(shū)本上得到前人通過(guò)實(shí)踐獲得的各種認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)不是后人生而知之，而是通過(guò)客體主體化的實(shí)踐過(guò)程得來(lái)的。“知”了以后就需要“行”，用通過(guò)實(shí)踐獲得的間接經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)完成“知”的目的。躬行實(shí)踐，是朱熹為學(xué)相當(dāng)看重的，他認(rèn)為“致知”之后，必須“篤行”，“圣賢說(shuō)知， 便說(shuō)行”；“致知，力行，用功不可偏”；“若不用躬行，只要說(shuō)得便了……”。

四、它們都反對(duì)禁錮言論、主張言論自由

當(dāng)今，言論自由已經(jīng)是被世界上絕大多數(shù)國(guó)家所承認(rèn)的公民基本權(quán)利之一，成為一條人類社會(huì)共有的價(jià)值追求。對(duì)新聞和言論自由合法地位的承認(rèn)是馬克思主義的應(yīng)有之義。馬克思曾在《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》中對(duì)普魯士當(dāng)局限制言論自由的新聞審查制度憤怒批判：“你們并不要求玫瑰和紫羅蘭發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”。毛澤東同志非常重視保障人民群眾表達(dá)訴求的自由，他認(rèn)為這是防止政權(quán)變質(zhì)的重要途徑，他在駁“輿論一律”里寫(xiě)到：“壓制人民對(duì)黨和政府的錯(cuò)誤缺點(diǎn)的批評(píng)……是犯罪的行為”。

在中國(guó)，允許民眾自由表達(dá)訴求的做法早在3000年前的西周就被當(dāng)時(shí)的賢人所提倡?！秶?guó)語(yǔ)》記載了周朝執(zhí)政召公因厲王限制言論自由而進(jìn)行勸諫的情節(jié)，召公曰：“防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導(dǎo)；為民者，宣之使言……”。在實(shí)現(xiàn)言論自由的具體方式上，儒家把詩(shī)歌這種言簡(jiǎn)意駭?shù)妮d體視為一種自由議論時(shí)事，表達(dá)自身訴求的工具?？鬃釉唬骸霸?shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨” 。《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》描敘了“國(guó)人刺其君重?cái)?，蠶食于民……”的故事，是勞動(dòng)人民通過(guò)詩(shī)歌，自由的表達(dá)對(duì)國(guó)君苛政不滿的成功事例?？梢?jiàn)言論自由在儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極其重要的地位。

五、它們都反對(duì)社會(huì)的兩級(jí)分化

消除貧富差距，達(dá)成人的全面發(fā)展是一切馬克思主義者所共同追求的目標(biāo)。馬克思在《資本論》里指出兩極分化是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，因而要消除兩極分化，首先就要消滅階級(jí)，消滅資本主義私有制。鄧小平在“南方談話”中系統(tǒng)闡明了社會(huì)主義的本質(zhì)理論，他以馬克思主義者的堅(jiān)定立場(chǎng)一針見(jiàn)血的指出：“社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化” 。

作為中國(guó)古代官方意識(shí)形態(tài)的儒家學(xué)說(shuō)，在根本上是承認(rèn)社會(huì)等級(jí)差別的，但又反對(duì)貧富的兩極分化。董仲舒說(shuō)：“大富則驕，大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴……” 。認(rèn)為兩極分化有礙社會(huì)穩(wěn)定，只有抑制豪富、救濟(jì)貧弱，社會(huì)才能和諧久安。大夫芮良夫勸導(dǎo)周天王不要重用好專利的榮夷公的故事則從反對(duì)壟斷的角度表述了放縱少數(shù)人獨(dú)占利益，致使兩極分化，最后人民背周而去的可怕后果。

六、它們都認(rèn)為權(quán)利和義務(wù)不可分離

馬克思主義認(rèn)為社會(huì)中任何個(gè)體的權(quán)利都不可能脫離義務(wù)而獨(dú)立存在，權(quán)利和義務(wù)是對(duì)立統(tǒng)一的，二者互為對(duì)方存在的條件，每個(gè)人在使用權(quán)利的同時(shí)，也需承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，反之亦然。馬克思受第一國(guó)際之托草擬的《協(xié)會(huì)臨時(shí)章程》中對(duì)權(quán)利和義務(wù)的辯證關(guān)系作了科學(xué)的闡述。他寫(xiě)到：“沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)”，這個(gè)論斷作為馬克思主義權(quán)利義務(wù)觀中一個(gè)必不可少的組成部分而存在。此外，權(quán)利和義務(wù)在總量上也應(yīng)是等值的：“工人階級(jí)的解放斗爭(zhēng)不是要爭(zhēng)取階級(jí)特權(quán)和壟斷權(quán)，而是要爭(zhēng)取平等的權(quán)利和義務(wù)……” ，這種平等只有承認(rèn)權(quán)利和義務(wù)具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系才能成立。

關(guān)于權(quán)利和義務(wù)，《禮記·曲禮上》中“往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也”的記載表明儒家所提倡的“禮”要求人們?cè)谙硎芤欢ê锰幍臅r(shí)候也要付出一定的代價(jià)，也就是說(shuō)任何人都既有權(quán)利又有義務(wù)?？鬃诱f(shuō)“君使臣以禮，臣事君以忠”，荀子言“從道不從君” 。他們認(rèn)為“禮”或者“道”規(guī)定了每個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)。如果君主想要行使超過(guò)“禮”所規(guī)定的權(quán)利之外的權(quán)利，或不履行應(yīng)承當(dāng)?shù)牧x務(wù)，臣子有理由進(jìn)行反抗?！叭擞型撂?，女反有之……” ，作為天子，周幽王有義務(wù)保障臣子的合法權(quán)益，然而他卻肆意侵占他人的土地，非法剝奪臣民應(yīng)有的權(quán)利。這首詩(shī)用尖銳的言語(yǔ)對(duì)幽王這種“非禮”的行為予以痛斥，預(yù)言了其國(guó)亡嗣絕的結(jié)局。雖然儒家否認(rèn)個(gè)體間權(quán)利和義務(wù)是平等的，其認(rèn)為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者相比，前者的權(quán)利大于后者，義務(wù)則小于后者，但這不是說(shuō)統(tǒng)治者只有權(quán)利而被統(tǒng)治者只有義務(wù)。儒家認(rèn)為統(tǒng)治者既擁有權(quán)利，也承擔(dān)一定的義務(wù)，被統(tǒng)治者在履行義務(wù)的同時(shí)，也有自己的權(quán)利。

注釋：

列寧全集：第35卷（第2版）.人民出版社.1959.219.

馬克思恩格斯選集：第4卷（第2版）.人民出版社. 1995.248.

論語(yǔ)·季氏篇十六.

朱子語(yǔ)類·卷九.

論語(yǔ)·陽(yáng)貨.

鄧小平文選（第3卷）.人民出版社.1993.

春秋繁露·度制.

馬克思恩格斯選集：第2卷（第2版）.人民出版社.1995.609.

荀子·子道.

詩(shī)經(jīng)·瞻昂.