16年5月7日上午8時，中央音樂學(xué)院院教學(xué)樓201音樂廳熱鬧而溫馨，人們紛紛與袁靜芳教授合影共同慶祝她的80華誕。來自國內(nèi)外40家院校、科研機構(gòu)，一百六十多位中外學(xué)者、學(xué)生及3家演出團體參加了為期兩天的“繼往開來——中國傳統(tǒng)音樂理論的繼承與創(chuàng)新暨袁靜芳教授八十華誕學(xué)術(shù)研討會”，活動由中央音樂學(xué)院主辦，音樂學(xué)系承辦。

開幕式由周海宏副院長主持，《中央音樂學(xué)院學(xué)報》主編、學(xué)術(shù)委員會主任王次炤，韓國傳統(tǒng)音樂學(xué)會會長、釜山大學(xué)崔昍，中國藝術(shù)研究院音樂研究所代所長項陽、中央音樂學(xué)院黨委書記郭淑蘭先后致辭，暢述與袁靜芳教授多年的同事情、師生情與朋友情。出版社社長張伯瑜介紹了袁靜芳教授的《中國傳統(tǒng)音樂研究》（英文版）和《啟迪與傳承——袁靜芳學(xué)生論文集》兩本書的出版情況，同時與參與這兩本書出版的林青華、劉勇共同向袁靜芳教授舉行了贈書儀式。在簡短的開幕式之后開始了會議議題。

主題一：廣博深厚——袁靜芳教授的學(xué)術(shù)貢獻

在中國民族器樂研究領(lǐng)域，20世紀80年代噴涌出5部重要專著：楊蔭瀏先生的《十番鑼鼓》（1980）、高厚永先生的《民族器樂概論》（1981）、葉棟先生的《民族器樂的體裁與形式》（1983）、李民雄先生的《傳統(tǒng)民族器樂曲欣賞》（1983）和袁靜芳先生的《民族器樂》（1987），猶如一套組合拳將民族器樂研究推至中國民族民間音樂理論的前沿領(lǐng)域，見證了一代精英學(xué)者群體的別開生面。隨后袁靜芳教授相繼完成了《中國佛教京音樂研究》（1997）和《樂種學(xué)》（1999），形成其在研究民族器樂領(lǐng)域的代表性三部曲，這三部論著皆取自作者大量的實地考察與長期思考，形成由點到面再到理論提純的研究脈絡(luò)，令人拍案叫絕。與會專家從樂種學(xué)、佛教音樂、治學(xué)理念以及師生情意等方面，深入闡述、全面總結(jié)了袁靜芳教授的學(xué)術(shù)成果。

關(guān)于樂種學(xué)。中國音樂學(xué)院樊祖蔭認為，《樂種學(xué)》的研究是站在厘清和總結(jié)音樂體系的高度，以作者深入各區(qū)域進行田野考察所得的第一手材料為基礎(chǔ)，廣泛應(yīng)用各相關(guān)學(xué)科的方法，將樂種研究提升為一門專門學(xué)科?？梢哉f，樂種學(xué)研究取得的學(xué)術(shù)成就為我們提供了系統(tǒng)研究中國傳統(tǒng)音樂的一個范式。相關(guān)發(fā)言還有南京藝術(shù)學(xué)院伍國棟、上海音樂學(xué)院陳應(yīng)時、福建師范大學(xué)王耀華以及中國音樂學(xué)院傅利民。在實踐方面，臺灣師范大學(xué)呂錘寬從樂種學(xué)角度探討了制樂節(jié)之源流及其體系，上海音樂學(xué)院郭樹薈以模式分析法論證傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗性形成的個性與共性特征。

關(guān)于佛教音樂。青海省文史館多杰仁宗認為袁靜芳教授在90年代于全國范圍發(fā)動了一批學(xué)者對佛教音樂的關(guān)注，對各地區(qū)不同派系的佛教文化進行了較為系統(tǒng)的搜集、整理和研究，出版了“中國佛教音樂文化文庫”，這些活動推動了我國宗教音樂文化研究的發(fā)展。中國藝術(shù)研究院的李春沐、王馗進一步認為袁靜芳教授在構(gòu)建佛教音樂研究體系，推進佛教音樂基礎(chǔ)理論研究，培育學(xué)術(shù)骨干，打造佛教音樂研究的國際學(xué)術(shù)平臺等方面為我國佛教音樂文化研究在理論和實踐層面做出了杰出貢獻。

關(guān)于治學(xué)。項陽認為袁先生的研究是從理論到文化的升華。袁先生在樂種領(lǐng)域致力于挖掘傳統(tǒng)音樂理論的體系化內(nèi)涵，她圍繞教學(xué)搞科研的理念頗具現(xiàn)實意義，將民間活態(tài)不斷充實到教學(xué)和教材中去均屬開創(chuàng)性意義。在實地考察中，以其學(xué)術(shù)敏感認知中國傳統(tǒng)音樂的“類型性模式結(jié)構(gòu)”，探索音樂本體的深層內(nèi)涵，特別是佛教音樂的研究成為她向中國傳統(tǒng)音樂文化整體認知的重大進展。太原師范學(xué)院景蔚崗談到了袁靜芳教授在教學(xué)和學(xué)術(shù)研究經(jīng)歷中心無旁騖地堅守，舉一反三的感悟，以及領(lǐng)導(dǎo)團隊協(xié)作對不同見解的包容與自我完善等方面形成和表現(xiàn)出的治學(xué)理念給予我們很多教益。

進入新世紀，63歲的袁靜芳教授在網(wǎng)絡(luò)音樂教育領(lǐng)域開辟了她的第二戰(zhàn)場，這一干又是13年。期間，還承擔(dān)了多項國家級的科研項目，如《中國古琴音樂文化數(shù)據(jù)庫》（2006）、《中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)數(shù)據(jù)庫》（2007）、《中國古琴音樂文化研究》（2008）、《音樂數(shù)字化服務(wù)關(guān)鍵技術(shù)與示范應(yīng)用》及課題三《音樂數(shù)字化集成服務(wù)示范》（2010），組織和參與的《數(shù)字音樂元數(shù)據(jù)》《數(shù)字音樂分類與代碼》兩份文件達到國家標(biāo)準(zhǔn)，2016年在全國試行。基于此，山西省音樂舞蹈研究所韓軍認為袁靜芳教授在音樂研究的道路上不啻為一位敢于追求創(chuàng)新、勇于站在學(xué)術(shù)前列、孜孜不倦、不斷追索的前行者。王次炤在談到袁靜芳教授的敬業(yè)態(tài)度時說：“在為學(xué)校申辦遠程教育學(xué)院和為學(xué)校申報科技部重大課題的工作中，袁靜芳老師的執(zhí)著和勇氣以及她那日以繼夜的付出和全身心的投入深深地感動了我?！?/p>

此外，楊久盛、孫星群、劉勇、劉桂騰、談龍建、蒲方、吳曉萍、于韻菲以及李晉源（韓）談起了袁靜芳教授對他們在治學(xué)、研究等領(lǐng)域的影響。

主題二：傳承發(fā)展——中國傳統(tǒng)音樂理論的深入探求

在開放、寬泛的第二主題論壇上，各方研究薈萃一堂，暢所欲言，思維閃耀，精彩連連。二十余位學(xué)者相繼闡述了各自在中國傳統(tǒng)音樂理論研究領(lǐng)域的深入思考及最新成果。

關(guān)于結(jié)構(gòu)分析。中央音樂學(xué)院田聯(lián)韜的《運用中西理論方法分析藏族音樂曲式結(jié)構(gòu)》，認為運用中國傳統(tǒng)音樂理論方法與西方理論方法相結(jié)合可對藏族各類傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)進行較全面、較細致的分析。中央音樂學(xué)院周青青的《我國民間音樂結(jié)構(gòu)分析的歷史與現(xiàn)狀》列舉了我國民間音樂結(jié)構(gòu)分析的三種類型，即單獨的體裁或廣義曲種的結(jié)構(gòu)分析、綜合兩種音樂體裁的結(jié)構(gòu)分析以及綜合性結(jié)構(gòu)分析。

關(guān)于音樂地理學(xué)。中國藝術(shù)研究院喬建中在《水域音樂文化研究初見》中強調(diào)水域音樂文化研究是中國音樂地理學(xué)的一個非常重要的學(xué)術(shù)視角和切入點，可謂一江一生態(tài)，一河一景觀。水域作為文化通道使水域音樂既形成整個流域的共性，又呈現(xiàn)出上中下諸流段間互有區(qū)別的異性。

關(guān)于教學(xué)。中央音樂學(xué)院楊民康的《關(guān)于國內(nèi)音樂院校傳統(tǒng)音樂理論教學(xué)及課程設(shè)置的幾點設(shè)想》，在保持學(xué)科特色分支的基礎(chǔ)上開設(shè)某些跨專業(yè)開設(shè)的必修課和選修課，進一步強調(diào)學(xué)科的方法論特點和學(xué)術(shù)意義，提升本科的學(xué)術(shù)層次和理論素養(yǎng)。

關(guān)于非遺與身份認同。中央音樂學(xué)院和云峰的《霧里看花 水中望月——2015多地“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目傳承與保護的選點考察及思考》，作者通過考察北疆、滇西與福建三條路線上的“非遺”項目，認為它們在適應(yīng)新環(huán)境的同時其變異也將不可避免；“非遺”要處理好“有所為”亦“有所不為”的辯證關(guān)系。河北大學(xué)齊易與中國音樂家協(xié)會榮英濤的《擔(dān)當(dāng)非遺保護責(zé)任 守護民族文化根脈——對高碑店、雄縣兩地音樂類“非遺”考察工作的總結(jié)與思考》，介紹了京津冀三地學(xué)者聯(lián)合考察高碑店、雄縣兩地音樂類“非遺”的經(jīng)驗、做法與成果，特別是總結(jié)出“地方政府負擔(dān)費用，學(xué)者志愿參與研究工作，民間力量積極配合，合理保護弘揚傳統(tǒng)文化，研究成果各方共享”的“非遺”傳承保護與考察研究之路具有借鑒意義。澳大利亞新南威爾士大學(xué)楊沐的《破解海南“調(diào)聲”迷思》，以作者持續(xù)三十余年的海南音樂考察和研究基礎(chǔ)上，指出當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界在海南儋州“調(diào)聲”研究中的一些誤導(dǎo)。韓國漢陽大學(xué)金寶姬的《朝鮮族阿里郎歌曲的音樂特征和文化認同》闡述了近現(xiàn)代中國朝鮮族地區(qū)阿里郎歌曲內(nèi)容和風(fēng)格的變遷。

關(guān)于音調(diào)。福建師范大學(xué)藍雪霏的《“族性音調(diào)”的研究及其應(yīng)用》，認為“族性音調(diào)”是經(jīng)過歷史積淀、經(jīng)久難變的，反映了各別族群在特定的地理歷史背景下對于自身語言、心理、審美等諸多文化選擇及成為習(xí)慣的獨特音調(diào)。民間音樂“游移”結(jié)構(gòu)原則的掌握是“族性音調(diào)”辨識的關(guān)鍵。中央音樂學(xué)院錢茸的《談唱詞音聲解析在認知聲樂品種之“鄉(xiāng)韻”中的重要性》，認為視唱詞音聲解析為核心認知環(huán)節(jié)，既是向“鄉(xiāng)韻”創(chuàng)作行為方向的一種回歸，也是對學(xué)院式音樂形態(tài)分析的一種超越。此外，還有中國音樂學(xué)院沈洽的《〈描寫音樂形態(tài)學(xué)引論〉自序》

關(guān)于宮調(diào)。中國藝術(shù)研究院李宏峰的《管色十二律位系統(tǒng)的旋宮理論與實踐》，作者剖析十二律位系統(tǒng)制約下以狹五度（686音分）為標(biāo)準(zhǔn)、相差半音的“陰陽組合”為特征的管色旋宮方式，歸納其律學(xué)數(shù)理結(jié)構(gòu)模型及與唐宋俗樂二十八調(diào)和八十四調(diào)理論的內(nèi)在關(guān)系，凸顯出“十二律位系統(tǒng)”理論在傳統(tǒng)音樂形態(tài)分析中的意義和作用。其他研究還有中國藝術(shù)研究院張振濤的《工尺譜字原始》、石家莊學(xué)院崔曉娜的《河北十番樂宮調(diào)研究》

關(guān)于臺灣音樂。臺灣成功大學(xué)施德玉的《臺灣國樂之發(fā)展》總結(jié)了臺灣國樂發(fā)展的五個階段。臺灣南華大學(xué)馮智皓的《南華大學(xué)民族音樂學(xué)系理論框架與建設(shè)》介紹了該系15年來的發(fā)展情況及立足臺灣、面向東南亞的教學(xué)特色。

關(guān)于道教音樂。上海音樂學(xué)院劉紅的《“看見道場”系列之：“音樂”進入道教之前及其后》反思了道教音樂研究現(xiàn)狀，如研究者視野的轉(zhuǎn)變、道教音樂表演場所的變化以及音樂與道教音樂的區(qū)別，道教音樂研究在海內(nèi)外的不同待遇等問題。西南大學(xué)蒲亨強的《道教儀式音樂傳承體系探微》闡釋了照本宣科在道教儀式音樂傳承體系中的重要作用。

此外，倫敦大學(xué)鐘思第的音樂紀錄片《李滿山：一位祖?zhèn)髅耖g陰陽的肖像》記錄二十余年來晉北陽高縣第八代陰陽李滿山家族的日常生活及各種法事活動的變遷。上海音樂學(xué)院蕭梅的《中國傳統(tǒng)音樂“樂語”系統(tǒng)研究》介紹了上海音樂學(xué)院音樂研究所正在進行的《中國傳統(tǒng)音樂樂語辭典》的編纂理念、體例情況。崔昍的《中國和韓國的音樂交流》闡述了中韓兩國在歷史上的音樂交流情況。中央音樂學(xué)院宋瑾的《中國古代文人音樂哲學(xué)研究》分享了近些年作者對中國古代文人音樂哲學(xué)思想與實踐的思考結(jié)果。另外，因時間所限還有22位學(xué)者提交了論文而未能發(fā)言。

除研討會之外還舉行了三場地道的民間笙管樂音樂會。開幕式上河北雄縣韓莊音樂會30位民間音樂家表演了冀中笙管樂文套大曲《泣顏回》和武套《小三套》；西安鼓樂何家營鼓樂社演奏了行樂和坐樂套曲《群英宴》；閉幕式上北京智化寺京音樂團表演了中堂曲《錦堂月》，笙管樂莊嚴肅穆、古樸典雅。

本人有幸作為袁先生的弟子并參與此次活動的籌備，目睹了先生雷厲風(fēng)行、一錘定音的軍人氣質(zhì)，精力過人、計劃周詳?shù)慕y(tǒng)帥風(fēng)范，視野寬厚、沉穩(wěn)低調(diào)的學(xué)者風(fēng)度，拍案開懷、娓娓道來的常人情懷。袁先生的理論以汩汩涌泉之態(tài)，終成自身之流向，靜靜地匯入中國傳統(tǒng)音樂理論研究的無盡長河。最后，祝袁靜芳先生和伊鴻書先生健康、快樂！