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        海南黎錦圖案紋樣劃分方法初探

        2016-05-14 07:53:43楊鍇
        文學教育 2016年8期
        關鍵詞:黎錦方言區(qū)域

        內容摘要:黎錦源于海南,是充滿靈性的錦繡瑰寶,圖案紋樣表現(xiàn)多樣,各不相同,本文就其劃分成因進行初步探討研究。

        關鍵詞:黎錦 圖案紋樣 方言 區(qū)域

        黎族是“南方海中洲”和“古越之地”上最古老的民族,據考察屬于“百越”遺民的后代,海南島上的先住民。黎族主要聚居在海南地區(qū)中南部的瓊中、白沙、昌江、東方、樂東、陵水、保亭、通什、三亞市等七縣二市之內,地勢多以山地為主;散居主要在萬寧、屯昌、瓊海、澄邁、儋縣,定安等地區(qū),以平原地形為主。居住的地理環(huán)境特殊,黎族人內部根據各自的語言、服飾、文身等生活習俗的不同,分為哈、杞、潤、賽、美孚五種方言,各個方言支系根據他們對黎族文化的認知,衍生出具有其方言支系特色的黎錦圖案紋樣。常見的題材分為自然類紋樣、人物類紋樣、動物類紋樣、爬行昆蟲類紋樣、植物類紋樣和日常用具紋樣。黎錦是黎族人心理和個性的寫照,不但能反映黎族和其他民族的文化和風格的差異,也能反映黎族各支系之間存在內部差異的文化特征。

        一.黎錦最早的史籍和技藝傳承

        有關黎錦的史籍記載最早要追隨到西漢時期。在《后漢書·南蠻西南夷列傳》中記載:“武帝來,珠崖太守會稽孫幸調廣幅布獻之。”將黎錦作為貢品獻給當時的權貴,其珍貴程度可想而知。往后,宋人范成大在《桂海虞衡志》中也說到:海南黎族制作的“黎單”是“青紅問道”,“木棉布也”。而關于黎錦工藝方面要見于南宋人方勺《泊宅編》:“海南蠻人織為巾,上作細字,雜花卉,尤工巧?!?/p>

        黎族同大多數(shù)少數(shù)民族一樣,只存在語言,而沒有書寫的文字,因此在工藝傳承方面沒有文字記載,技術的傳承由年長者講述給年幼者,母女間心口相傳。黎錦紋樣的形成,主要是對現(xiàn)實生活中自然物和人造物的提煉,形成單純簡練而又變化有序的紋樣造型,黎族婦女作為工藝技巧和織繡紋案主要傳承者,在對動植物進行采集的過程,也形成了對采集活動中遇到的各類植物產生了認知和理解,并通過織繡方式抽象地在黎錦上表達這些植物。

        二.猜想劃分的理由

        有關黎錦圖案紋樣劃分方法,筆者根據圖案紋樣個體屬性的不同,總結為兩大類劃分方式:一類由所居住區(qū)域地理劃分,另外一類是由各大方言支系進行劃分:

        1.區(qū)域地理劃分圖案紋樣。由現(xiàn)存的海南黎錦中得出的結論,海南島中南部地勢多以山地地形為主,對比同時期平原地形黎族婦女聚居地在黎錦中的織繡紋案呈現(xiàn)截然不同,圖案紋樣的形成多由生活環(huán)境、地理條件等自然景象加工變形制作而成。山地地形的婦女多喜歡以林中的水鹿(海南鹿)、鳥和其他野獸,以及花叢間的彩蝶、蜜蜂,地下的小爬蟲,田邊的木棉花、泥嫩花、龍骨花等作為圖案藍本;平原地形的婦女則喜歡以河中的游魚、溪邊的蝦、池畔中的青蛙和田間的鷺鷥等動物作為織繡圖案的素材。所居住的地域不同,產生的黎族織繡圖案風格也發(fā)生了變異,呈現(xiàn)出一種混雜的藝術風格。同時也是對一個民族生產力的還原,同一民族不同支系的生產力水平不同極大影響其藝術文化的積淀,故而形成的民族文化和黎錦圖案紋樣就成了差異性。

        2.各大方言支系劃分圖案紋樣。黎族的語言由哈方言、潤方言、賽方言、杞方言、美孚方言、各方言(除開五大方言所存在的方言),筆者在觀察同一類紋樣在各個方言區(qū)中,在黎錦圖案紋樣表現(xiàn)形式大不相同。以黎錦中人形紋紋樣和飛禽類紋樣形態(tài)為例,兩種紋樣在表現(xiàn)手法上,形態(tài)豐富,以最簡化的形態(tài)為基礎加以各種變化。其中人形紋“大力神”不同之處比較突出,“大力神”人形紋是以一個強壯勇猛的黎族英雄作為外形輪廓,肩膀高聳、雙腿分開象征頂天立地,中間以大小不同的簡單人形紋填充裝飾,象征力大無窮。在美孚方言的人形紋“大力神”紋樣同比其他方言就略有不同,在形態(tài)夸張的方面更加明顯,改變了雙臂的形狀,杞方言的人形紋翻轉了雙臂的方向,哈方言的人形紋則改變了雙腿的動態(tài)等。在飛禽類紋樣表現(xiàn)手法上,潤方言,哈方言的鳩紋以及潤方言的鴿紋都是以側面為主,然而美孚方言雀類紋樣卻是以正面造型為主,調查中還發(fā)現(xiàn)美孚方言燕子類,著重的突出燕子尾部特征,更多是利用方格作為基礎構架演變出各種鳥類展翅的姿態(tài)。

        三.結語

        海南黎錦以它獨特的藝術風格立足于“織錦之林”,是充滿神奇的織錦瑰寶。其紋樣在黎錦圖案中運用方式具有連續(xù)性和相同性,在相似中尋求對稱。對黎錦圖案進行多次連續(xù),也將黎族先民信奉“陰陽”的觀念和思想表現(xiàn)在織錦構成圖案中,使得黎族織繡圖案產生了客觀自然,衍生出千變萬化的造型與結構,也能從中尋求到均衡和和諧的同一。

        參考文獻

        1.鞠斐,陳陽.中國黎族傳統(tǒng)織繡圖案藝術.南京:東南大學出版社,2014.1

        2.蔣炳釗主編.百越文化研究.廈門:廈門大學出版社,2005.9

        3.王學萍.中國黎族[M].民族出版社,2004

        (作者介紹:楊鍇,海南師范大學美術學院碩士研究生)

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