林杰妹

【摘 要】中國(guó)傳統(tǒng)教育思想對(duì)當(dāng)代的教育實(shí)施仍具有深刻的價(jià)值，尤為明顯的是其中所蘊(yùn)含的體驗(yàn)式德育思想。社會(huì)發(fā)展至現(xiàn)代，體驗(yàn)式品德教育依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，并在一定程度上指導(dǎo)著現(xiàn)代學(xué)校品德教育的進(jìn)一步發(fā)展。文章重點(diǎn)分析中國(guó)傳統(tǒng)教育思想下的體驗(yàn)式品德教育實(shí)現(xiàn)策略。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)教育思想 體驗(yàn)式德育教育 現(xiàn)代教育

中華文明博大精深，意蘊(yùn)深厚，在歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝。中國(guó)有著五千年的悠久歷史和文化，濃厚的文化底蘊(yùn)和深重的歷史積淀使中國(guó)在世界上獨(dú)樹(shù)一幟。而在這些宏博而深廣的歷史文化中，又蘊(yùn)含著豐富的教育思想。這些思想不斷哺育著中華民族的后代。幾千年的歷史風(fēng)雨并沒(méi)有阻斷這些教育思想的延續(xù)。也正是這些思想智慧的光芒，才成就了中國(guó)現(xiàn)代教育思想的深刻性。從中國(guó)傳統(tǒng)教育的角度來(lái)看，體驗(yàn)式品德教育經(jīng)常出現(xiàn)在古人的教育觀念中。

一、古代教育思想中的體驗(yàn)式德育思想

在古代教育中，“孔孟”是并稱的。孟子是繼孔子之后的又一位儒家學(xué)派大師。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的教育家。他的教育思想在中國(guó)的教育史上具有超越常人的地位。孟子竭盡一生向孔子學(xué)習(xí)。在教育方面，他對(duì)孔子的教育取其精華，有效的繼承，并進(jìn)一步將其發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)后世教育具有重要影響。孟子的教育思想具有一定的現(xiàn)實(shí)性，對(duì)當(dāng)前我國(guó)開(kāi)展素質(zhì)教育具有重要的借鑒意義。在他的教育思想中，同樣蘊(yùn)含著體驗(yàn)式品德教育的思想意識(shí)。

審視孟子的教育理論，可以看到這樣一段話：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！边@段話出自《孟子·告子下》，其中所蘊(yùn)含的意思也很容易理解，即上天將要賦予這個(gè)人以重大的任務(wù)，在接受這些任務(wù)之前，必須要讓這個(gè)人先嘗試各種體驗(yàn)，讓他感受到內(nèi)心的痛苦，體驗(yàn)到身體的勞累，經(jīng)受饑餓的過(guò)程。讓他肌膚消瘦，對(duì)貧困之苦有一種深刻的體驗(yàn)，切身感受到做事顛倒錯(cuò)亂、不如意的痛苦。在此基礎(chǔ)上，這些體驗(yàn)會(huì)成為他的財(cái)富，感受過(guò)的痛苦會(huì)使他的內(nèi)心警覺(jué)，使他養(yǎng)成堅(jiān)定的性格，并進(jìn)一步增加他的才能。從這些論述中可以看到，孟子在培養(yǎng)人才的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)體驗(yàn)的過(guò)程。在受教育者切身體驗(yàn)之后，對(duì)事情形成自己的感悟，然后促使自己不斷進(jìn)步。

二、現(xiàn)代教育發(fā)展中的體驗(yàn)式品德教育觀念

（一）基于陶行知先生的教育思想來(lái)看體驗(yàn)式品德教育

從現(xiàn)代教育的發(fā)展眼光來(lái)看，陶行知先生的教育主張中就很好地體現(xiàn)了體驗(yàn)式品德教育的思想意識(shí)。陶行知先生將自己的一生都奉獻(xiàn)給了教育事業(yè)。他對(duì)教育傾注了極大的理想和熱情，心甘情愿忍受各種艱難困苦，并以“愛(ài)滿天下”“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的精神，為祖國(guó)的教育事業(yè)獻(xiàn)出了畢生的心血。陶先生去世后，毛澤東稱其為“偉大的人民教育家”。陶先生曾提出生活教育理論，其中，“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”都是其中重要的表現(xiàn)內(nèi)容。而“教學(xué)做合一”是他三大教育主張中的重要一項(xiàng)。這一教育思想包含四個(gè)方面的內(nèi)容：要求“在勞力上勞心”，“教學(xué)做合一”是因?yàn)椤靶惺侵肌?；要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”，是對(duì)注入式教學(xué)法的否定。在此教學(xué)觀點(diǎn)中，陶行知強(qiáng)調(diào)的是在“做中學(xué)，做中求知”，在實(shí)踐中體驗(yàn)，在實(shí)踐中領(lǐng)悟。關(guān)于實(shí)踐的重要性，毛澤東曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”在此，他強(qiáng)調(diào)的是在實(shí)踐中獲得認(rèn)知，并利用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)自己的認(rèn)知。由此可見(jiàn)，受教育者在接受教育的過(guò)程中，躬身實(shí)踐具有一定的積極意義。在身體力行的過(guò)程中，行為者獲得了體驗(yàn)，并且在體驗(yàn)中進(jìn)一步獲得教育知識(shí)。而這種“體驗(yàn)式”教育思想觀念也是我國(guó)道德教育理論的精髓。

（二）從心理學(xué)角度來(lái)看體驗(yàn)式品德教育的重要性

基于現(xiàn)代心理學(xué)的研究來(lái)看，人們?cè)诰唧w的學(xué)習(xí)過(guò)程中，如果通過(guò)閱讀方式來(lái)獲得信息，那么學(xué)習(xí)者只能獲得所有學(xué)習(xí)信息量的10%；如果通過(guò)聽(tīng)的方式來(lái)獲取學(xué)習(xí)信息，那么學(xué)習(xí)者能夠獲得所有學(xué)習(xí)信息量的15%；但是如果通過(guò)在實(shí)踐中進(jìn)行體驗(yàn)的方式，那么學(xué)習(xí)者能夠獲得所有學(xué)習(xí)信息量的80%。這就是對(duì)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的一個(gè)有力證明。行為主體在親身實(shí)踐的過(guò)程中，能夠獲得直接的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)相關(guān)的學(xué)習(xí)知識(shí)容易形成自己的見(jiàn)解，并且能夠?qū)⒆约簩W(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，在實(shí)踐中得到更加深刻的領(lǐng)悟。這些也是體驗(yàn)式品德教育最為核心的內(nèi)容。

三、結(jié)語(yǔ)

從現(xiàn)代的體驗(yàn)式品德教育理論來(lái)講，品德教育的實(shí)施者需要利用實(shí)踐的方式讓受教育者獲得道德體驗(yàn)，從而在體驗(yàn)中獲得對(duì)道德的認(rèn)知，提升自己的道德修養(yǎng)。在道德教育領(lǐng)域，體驗(yàn)式品德教育是一種較為普遍的教育形式。為此，現(xiàn)代的道德教育也需要從傳統(tǒng)的品德教育中汲取有益經(jīng)驗(yàn)，從而提升現(xiàn)代品德教育的有效性。

【參考文獻(xiàn)】

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