邵維增

地處祖國西陲的昭蘇縣，是聞名全國乃至世界的伊犁馬發(fā)源地。公元前105年，漢武帝得烏孫馬，命名曰“天馬”，并譜寫了《西極天馬之歌》：“天馬徠兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德，承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服?！敝暮寡R和馬文化成為昭蘇縣發(fā)展旅游業(yè)的一塊金字招牌。

小獵人

馬，曾把光榮和夢想帶給人類，曾把傳奇和精神留給史冊。這一草原的精靈、沙場戰(zhàn)神、草原的主人和人類文明進(jìn)化的伴隨者，嘶鳴于山野，昂揚于天際間。

每年從五、六月份起到入冬，昭蘇草原格外熱鬧。藍(lán)天碧野，白云綠草，百草茂盛，野花怒放，蟲鳴鳥唱，羊群在河邊漫游，駱駝在山坡徜徉，天馬在草甸馳騁，草深花艷之處，氈房座座，炊煙裊裊，偶爾還可見到漢唐石碑、草原石人深藏于草叢中，給游客以豐富的想象空間，仿佛“人在草原行，心在畫中游”。大草原好像一塊巨大的調(diào)色板，五彩繽紛的織繡錦毯，牧民趕著牛羊穿行于草地田間，一派生機勃勃、田園牧歌的景象，讓游人感受到“抬頭就是一幅畫，側(cè)聽就是一首歌”的仙境般的美妙。

一

馬的眼睛碩大且清澈，會“說話”，藏得住一汪秋水，藏不住世間風(fēng)雨。

叼羊

第一眼看馬，總覺得它有話要對我說?？上?，我不是伯樂，無法讀懂馬的心思，更無法和馬交流。如果馬開口說話，我想，它吐露的一定是富含韻律哲理的語言，滿嘴周歌漢賦、唐詩宋詞。

何故？靈性使然。靈性是天賦，隨緣，刻意做作或者粉飾都缺乏自然的靈秀之美，谫然鈍薄。

馬的俊美，有時候和配飾有關(guān)，俗話說人靠衣裝馬靠鞍嘛。馬鞍，這個西漢以后才普及的馬具似乎出場的太晚，大大影響了騎手的騎術(shù)。對馬而言，馬鞍不但不是負(fù)擔(dān)，更是榮譽的標(biāo)簽。與之配套的馬鐙、馬掌、馬衣、頭盔、馬靴、馬褲和馬鞭等騎士用品更是鮮亮了馬的征程。

馬的名字獨一無二，和毛色特征有關(guān)。千萬匹馬長相看似相差無幾，實則千差萬別。

哈薩克語把馬叫“阿特”，維吾爾語和哈薩克語接近，也把馬叫“阿特”，蒙古語把馬叫“莫仁”。哈薩克語里，“阿克波孜阿特”是白馬，“卡拉阿特”是黑馬，“吉染阿特”是棗紅馬，“喀拉闊克阿特”是青驄馬。哈薩克語沒有過多的詞匯拓展，大概黃色的馬，都叫“胡拉阿特”，黃驃馬也是。

在古代，兒馬，就是公馬;騍，就是母馬;駒，就是小馬。當(dāng)然了，騸，是指去勢喪失生育能力的馬;驃，黃色的馬;騮，黑鬃黑尾的紅色馬;骃，淺黑帶白色的馬;驊，棗紅色的馬;驪，黑色的馬;騧，黑嘴的黃色馬;騏，青黑色的馬;騅，黑色白蹄的馬;驄，青白相間，類似藍(lán)色的馬;龍，純白色的馬;對劣馬，叫駑，跑不快的馬。

獵人的風(fēng)采

二

愛馬到極致，莫過于唐太宗李世民，昭陵六駿名揚天下！六駿，是李世民在建立唐朝前先后騎過的戰(zhàn)馬，分別名為“拳毛騧”“什伐赤”“白蹄烏”“特勒驃”“青騅”“颯露紫”。為紀(jì)念這六匹戰(zhàn)馬，李世民令工藝家閻立德和畫家閻立本兄弟二人用浮雕描繪六匹戰(zhàn)馬列置于陵前。

拳毛騧，黃皮黑嘴，身布連環(huán)旋毛，平劉黑闥時所乘，身中九箭，李世民贊曰“月精按轡，天馬行空，弧矢載戢，氛埃廓清”;什伐赤，虎牢關(guān)大戰(zhàn)逐個擊破王世充、竇建德時所乘，臀中五箭;白蹄烏，平薛仁臬時所乘，無箭傷，李世民贊曰“倚天長劍，追風(fēng)駿足，聳轡平隴，回鞍定蜀”;特勒驃，白里沁黃，平宋金剛時所乘，無箭傷;青騅，平竇建德時所乘，四蹄騰空，身中五箭，其中前體一箭，后體四箭;颯露紫，征洛都王世充時所乘，前胸中箭，丘行恭與李世民換騎，并為颯露紫拔箭，李世民贊曰 “紫燕超躍，骨騰神駿，氣詟三川，威凌八陣”。浮雕里還附一人，仿丘行恭拔箭。據(jù)《古今注》說，秦始皇贊揚過七匹名馬：一曰追風(fēng)、二曰白兔、三曰躡景、四曰追電、五曰飛翩、六曰銅爵、七曰晨鳧。

最有名的還是周穆王八駿：一名絕地，足不踐土;二名翻羽，行越飛禽;三名奔宵，野行萬里;四名越影，逐日而行;五名逾輝，毛色炳耀;六名超光，一形十影;七名騰霧，乘云而奔;八名挾翼，身有肉翅。這馬簡直不是馬，而是神了，平生長出肉翅來，和西方神話里的飛馬一般。

《爾雅·釋畜》中說，根據(jù)馬的毛色的差異和所在身體部位的不同，馬有35種專用美名。先賢根據(jù)馬的毛色和所在部位來稱謂馬，頗有意思，細(xì)致之極，彰顯了中華文化的博大精深。哈薩克族有給自己的坐騎也有起名的習(xí)慣，喚著方便，聽著順耳。如：胡拉格爾，太布熱勒，夏勒胡依熱克，北京克爾等，所起的名字大部分是和馬的顏色特征所在身體部位有關(guān)。

三

馬是通人性的，聰明得很，只差不會言傳。我看到過一張圖片，數(shù)十匹馬清一色左位側(cè)臥在草原上，右側(cè)是武裝了的民兵趴在草原上架著機槍瞄準(zhǔn)了天空。還有一張照片，幾十匹馬站成一排，整齊劃一。動物里面，只有馬能做到極致。這是半個世紀(jì)前的兩張老照片，黑白色，泛黃暗淡，卻是歷久彌新，十分難得，馬的靈性始終清新雋永。

有人據(jù)《封神演義》，說呂能是馬年所生，長得面頰狹長，聲鏗鏘，善行走。后陣亡，被姜子牙封為二十八宿，叫做星日馬，居南方，掌管馬匹兵士，積聚布帛金玉之事，算是手中有權(quán)的一方尊神。

歸來

原分布于新疆準(zhǔn)噶爾盆地北塔山及甘肅、內(nèi)蒙古交界的馬鬃山一帶的普氏野馬野生種群已經(jīng)滅絕，上世紀(jì)80年代末期以來，普氏野馬從歐洲引回中國新疆、甘肅半散放養(yǎng)殖，為野馬重返大自然而進(jìn)行科學(xué)實驗和研究工作，數(shù)量已達(dá)1 500匹，算是今人為避免野馬的滅絕做了一件功德無量的事。

四

“遠(yuǎn)看金雞獨立，近看駿馬懸蹄?！闭f的是馬和人一樣的站立動作，考驗的是二者之間的配合。說時遲那時快，只見騎手兩腿緊加馬腹，身子前傾，一手挽韁繩，一手緊抓馬鞍，瞬間回轉(zhuǎn)馬身，民間叫做“勒馬”，樣子俊武，瀟灑超然。

騎馬是辛苦事。騎者兩腿緊貼在馬肚子上，馬肚子是弧形，騎上三五年，頗受風(fēng)寒，膝關(guān)節(jié)僵直，小腿內(nèi)曲，就漸變?yōu)榱_圈腿，從前、后面看，走路的時候左搖右晃，活脫脫一個卓別林。走近細(xì)看，襠下還能趕過去一只小羊哩。不笑，這是生活。現(xiàn)在，生活水平提高了，交通車輛的普及，經(jīng)常騎馬的人很少了，孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)，無需為生計波折，這種成因的羅圈腿也就退出了歷史潮流。

同樣逐漸退出歷史舞臺的還有“六根棍”。這“六根棍”嘛，就是六根棍子，但不是普通的棍子。平常的六根棍子你騎不走、坐不穩(wěn)。這里說的六根棍子，是一種馬車。馬車有4個輪子，前輪小，后輪大，裝飾了的馬戴上護(hù)眼罩、嘴套、彩帶、銅鈴、紅纓，煞是好看。這些馬車裝飾考究，車架上鋪有毯子，車頂上罩有花花綠綠的篷布;車后輪有擋泥板，不會讓帶起的泥土濺到乘客身上;車的尾部有一個木制箱子，可以放置雜物。更令人贊嘆的是，車的后下方有一條木制橫梁，能夠起到減震的作用。人坐在車上，不急不燎，晃晃悠悠，十分愜意。釘掌的馬蹄在柏油路上奏響歡快的進(jìn)行曲，鈴鐺響處，馬蹄嘚嘚。趕馬上路，威風(fēng)八面，實惠低碳。現(xiàn)在小轎車多了，被維吾爾族叫做“哈迪克”的這種六根棍馬車漸漸少了，已成為許多新疆人美好的回憶。

五

馬背上練就技藝和膽識，騰挪回轉(zhuǎn)，上下翻飛，如履平地一般灑脫自如?！肮媚镒贰薄榜R上角力”“叼羊”都是草原上司空見慣的娛樂項目。

叼羊，別以為是人扮作狼，把羊叼在嘴里，而是兩隊騎在馬上的青壯年男子圍著一只宰殺了的羊，當(dāng)彩球一樣拋來搶去的游戲。考驗的是騎手的騎術(shù)、魄力、膽識和謀略?！安是颉痹隈R背上傳來傳去，一二十公斤重的彩球，單手招呼，頗費臂力，稍有不慎，不但接應(yīng)、傳遞不了，還會釀成墜馬的險情。叼羊需要團體的配合，打掩護(hù)的，虛張聲勢的，你爭我奪，眾多的騎手在交鋒，英武的駿馬在助威，互不示弱，各不相讓，精彩激烈。一邊叼（有拖的意思），一邊跑，直到青草把羊的尸體上的皮毛剝盡，由最后叼到手的騎手提著羊尸，環(huán)繞目的地一周，再騎馬飛奔回到人群中來，將羊尸放到原處，才算真正的勝利者。

奔騰

叼羊，馬鞭響處，空中塵土飛揚，地上花落葉飛，眨眼工夫，騎手和馬絕塵而去，等到凱旋時，多少姑娘青睞的眼神傳遞過來，騎手頓感威風(fēng)八面。

再說姑娘追。姑娘追不是姑娘追趕一群馬、?；蛘呤茄?，而是追趕自己的心上人?；顒娱_始，二人騎馬并轡奔向指定地點。去的時候，小伙子可以向姑娘挑逗、開各種玩笑，甚至可以擁抱、接吻，按習(xí)慣，怎么嬉鬧都不為過，姑娘也不會生氣。到達(dá)指定地點以后，小伙子立即縱馬回返，姑娘則在后面緊追不舍，追上后便用馬鞭在小伙子的頭上頻頻揮繞，甚至可以抽打，以報復(fù)小伙子的調(diào)笑，小伙子不能還手。不過，姑娘一般是不會真打的，怎么舍得抽打自己的心上人呢？此時，她會把馬鞭高高舉起，輕輕落下，有幾分嬌嗔的味道。

姑娘追，哈薩克語叫“克孜庫瓦爾”，關(guān)于它的起源，還流傳著不少有趣的傳說。其中一則說：一個獵人和天鵝仙子結(jié)成夫妻，在結(jié)婚那天，他們騎著兩匹雪白的駿馬，像白天鵝一樣飛翔，互相追逐。后來，哈薩克族男女就以馳馬互相追逐的方式來促成愛情的結(jié)合。

六

在新疆，不得不說馬舞。

據(jù)唐代段安節(jié)所著《樂府雜錄》記載，馬舞的表演方式 “身穿彩衣，執(zhí)鞭，舞蹀燮，蹄應(yīng)節(jié)”，這和在庫車森木賽姆千佛洞和拜城克孜爾千佛洞的壁畫一致，馬舞的圖案細(xì)膩而完整，這使得有關(guān)馬舞的傳說頗為可信。上世紀(jì)60年代，吐魯番阿斯塔那古墓吸引了世人的目光：336號墓出土的彩繪馬舞俑栩栩如生，三人一組，兩人裝扮成一匹馬，披上馬的裝飾形套，一個人頂著馬頭，雙足作為馬的前肢;另一個人扮成馬的后部，雙足作為馬的后肢;還有一人頭戴少數(shù)民族尖帽，騎在馬背上充當(dāng)騎手，右手執(zhí)繩，左手揮鞭，面帶笑容，昂首挺胸，一副成竹在胸的樣子。

牧場

維吾爾族民間的馬舞，主要模仿馬的各種動作形態(tài)，舞者身穿馬舞服飾，通過舞蹈來模仿馬的各種動作，創(chuàng)造馬的生動形象。馬舞一般由兩個人來表演，其中一人戴馬的模型道具，模仿馬的奔跑動作上場，另外一人手持馬鞭緊跟其后，模仿趕馬人，配合跳馬舞的人表演各種動作。音樂開始，演員隨著音樂伴奏，模仿馬的各種動作，邊跳邊唱，并根據(jù)馬的性格特點，編唱與馬有關(guān)的各類唱詞，歌詞風(fēng)趣幽默，唱詞變化巧妙。

現(xiàn)在，這種舞蹈已經(jīng)失傳，只能在零星的其他舞蹈動作中窺見一二。低頭，忽然想起一首詩來：

我打馬走過夜的長街

鞍上的思緒

一如身后飛濺的馬蹄

踏響山上一片雪白

如同禪悅引領(lǐng)著我的靈魂

乘著寂寥無限穿越

空白而又充滿熱切的季節(jié)