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        撿拾文學的珍珠

        2016-05-14 11:02:35于幼兮
        新高考·語文學習(高一高二) 2016年8期
        關(guān)鍵詞:遺民古典文學詩經(jīng)

        于幼兮

        歷史的洪流亙古至今奔涌不止,人們在不斷前進的過程中,總是會對最新的、最當下的東西給予更多關(guān)注的目光,而那些老去的、沉淀了的東西,就被遠遠地拋在了時間的身后,漸漸地被陌生化。它們可能沉入了深深的水底,抑或是靜靜地躺在某個拐點處的沙洲上,縱有萬般美麗的色澤都無法被人知曉,成了時間的遺珠。古典文學作品正是如此。

        時下很流行一句充滿治愈力量的話:“人生不止眼前的茍且,還有詩與遠方?!庇腥藭X得,這句話對精神生活貧瘠的當代人來說,充滿了理想主義的感召力。然而也有人會覺得,這句話未免有些矯情。海德格爾說過:“人應(yīng)當詩意地棲居在大地上。”但是,我們不得不承認,當下的人類離詩性越來越遠,甚至忌諱提及詩歌。詩歌變成了陌生的文體,詩意變成了遙不可及的生活情趣。早在我國的西晉時期,文論家陸機就提出了“詩緣情而綺靡”的觀點。詩歌本就是因情感激動,不得不抒發(fā)而作。抒情性一直是中國文學的一個主要特征,今人詩性淡漠的背后,實則反映出的是情感的粗糙和表達的蒼白。這時候,當我們再去翻看那些散落在身后的文化遺珠,不禁會感嘆古人豐富的情感和個性張揚的生命姿態(tài)。

        談到詩歌,總是繞不過《詩經(jīng)》。有人戲言,詩人都是瘋子,詩都是看不懂的。作為中國古代詩歌的發(fā)端,《詩經(jīng)》有力地回擊了這種以偏概全的看法。它用來自遠古的聲音吟誦出一段又一段質(zhì)樸的情感,讓我們看到詩歌與詩情本真的面目——無須華麗的辭藻和詭秘的構(gòu)思。勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、風俗與婚姻、祭祖與宴會、壓迫與反抗,天象、地貌、動物、植物,日常生活的方方面面,枝枝節(jié)節(jié)全都在《詩經(jīng)》中成了言情的對象。芙蓉、木槿、萱草、蘆葦、芍藥、蒲草、楊柳、榆樹,這些生活中隨處可見的花草樹木,都在《詩經(jīng)》中被賦予獨特的情感,甚至連蕨菜、匏瓜、野豌豆、狗尾巴草這樣不起眼的植物,也有著懷念遠人、思念征人、傾訴憂傷的情感寄托。

        《詩經(jīng)》名物蘊載著詩人的情感,所以名物描寫不僅較大程度上反映出周人的生活細節(jié),還展現(xiàn)了周人對待生活的不同態(tài)度。也就是說,通過名物的認識,可以更加深刻感受周人的內(nèi)在情懷。

        品味過《詩經(jīng)》,我們是否能夠?qū)Ξ斚略娦缘娜笔в兴此寄??不是詩歌變得越來越神秘和矯情,而是我們情感的觸角不再靈敏。有人說:“生活的理想就是理想的生活。”如果我們能夠用更好的心態(tài)和活法去對待現(xiàn)有的生活,那么反過來說,生活本身,也就是理想了。

        古典文學作品給我們帶來的體驗不僅僅是作品本身,通過文字與作者進行跨時空的人生交談也能給我們帶來豐碩的收獲。我們讀陶淵明的飲酒詩,看一代歸隱鼻祖如何以“醉人”的語態(tài)指責是非顛倒、毀譽雷同的上流社會;反映仕途的險惡;表現(xiàn)退出官場后怡然陶醉的心情;甚至是發(fā)發(fā)牢騷。我們讀李白的樂府和歌行體詩歌,去體會這個終其一生仕途慘淡的大詩人,如何能寫出如此豪邁俊逸的文字。也唯有這樣,才能體會余光中先生“酒入豪腸,七分釀成了月光,余下的三分嘯成劍氣,繡口一吐就是半個盛唐”的評價。我們讀杜甫的“三吏三別”,和憂國憂民的詩圣一起目擊觸目驚心的社會現(xiàn)狀,又讀《飲中八仙歌》,領(lǐng)略杜甫在悲天憫人之外難得一見的豪氣干云的氣概。我們讀蘇軾的詩詞,不禁贊嘆被貶蠻荒之地的蘇軾還能以“日啖荔枝三百顆,不辭長作嶺南人”這樣一句自嘲來寬慰自己;身不由己地被“回首向來蕭瑟處,歸去,也無風雨也無晴”中明媚豁達的心態(tài)所感染;又被“十年生死兩茫?!敝袑ν銎薜陌У慷鴦尤?。

        有些人和事已經(jīng)伴隨著它所出現(xiàn)的那個特定的時代永遠定格在了過去,比如頗受王國維先生贊譽,稱其“變伶工之詞而為士大夫之詞”“真所謂以血書者”的帝王詞人李煜;潯陽江頭那名身世凄涼的琵琶女;色藝雙絕又不失節(jié)烈,血濺桃花扇的秦淮歌妓李香君;奉旨填詞,終身抑郁不得志的柳永;青年時揮金如土,國變后隱遁山林,修史著述的遺民文人張岱等等。帝王、歌伎、遺民,這些人物對于我們現(xiàn)代社會的人來說,只活在書中紙上。但通過古典文學的閱讀,我們能夠無限可能地走近并且走進他們,去了解那些過往時代里曾真真切切存在過的血肉之軀。

        我們讀后主的詞,可以通過“曉妝初了明肌雪,春殿嬪娥魚貫列。鳳簫聲斷水云閑,重按霓裳歌遍徹”,想見他長于婦人之手的宮廷生活;通過“春花秋月何時了,往事知多少”體會他被俘后對故國和往日的懷念;通過“流水落花春去也,天上人間”感受他的絕望。我們因愛后主詞而走近后主,發(fā)現(xiàn)他不單單是一個出眾的詞人,也不單單是一個失敗的君主,而是一個一身才情卻錯生于帝王家的悲劇性人物,也明白了并不是只有創(chuàng)立過豐功偉業(yè)的帝王才值得被銘記和歌頌。我們讀《桃花扇》,了解以李香君及秦淮八艷為代表的歌伎群體。她們多是境遇凄涼,自幼便在教坊學藝,雖是伎,卻在關(guān)鍵時刻表現(xiàn)得比男子還要剛烈。這讓我們必須用全新的眼光來審視這個群體。

        再例如遺民,它看似陌生,但卻是一個在中國長達兩千多年的帝制社會中反復出現(xiàn)的群體。雖然遺民這一概念已經(jīng)隨著封建帝制的瓦解而消亡,但遺民群體留給我們的文學財富卻異常豐厚。商周時期有伯夷叔齊不食周粟;宋有文天祥《指南錄》,汪元量《湖州歌》《越州歌》;明末清初遺民群體更加活躍,有卓爾堪《明遺民詩》。茍活的罪惡感,不仕新朝的決絕,對故國的懷念,對復國的絕望。這些作品無一不是在向我們展示著改朝換代時期獨有的社會現(xiàn)狀,以及遺民們字字血淚的心路歷程。那么,讀遺民詩歌對當下的我們又有哪些現(xiàn)實意義呢?其實,我們終究都是時間的遺民。脫離了改朝換代的歷史背景,或許遺民更像是一種信念,一種氣。在時間與生活的洪流中向前奔騰不息時,還能執(zhí)著于自己的執(zhí)著,努力堅持著自己的堅持,這樣的人,或許也算是當下意義上的“遺民”吧。

        所以,閱讀古典文學作品絕不是在自己的語庫里多增加幾句詩歌那么簡單。它指引我們?nèi)ふ艺Z言與文學的源頭,去探索曾經(jīng)的社會風貌以及人的生命狀態(tài)。無論是過去還是現(xiàn)在,社會始終是人的社會,文學始終是人的文學,思想也終究是人類共通的思想。我們在古典文學閱讀中所汲取到的東西,多多少少可以用來反觀我們當下的生活,以及當下的文學。司馬遷著《史記》講求“究天人之際,通古今之變”,這也應(yīng)當適用于文學領(lǐng)域的閱讀。在古典文學的閱讀中,我們也可以連接古今,貫通不同時代的思想與人類共通的情感。所以我始終認為,閱讀古典文學,是一種生活方式,也是一種情懷。

        古典文學是遺珠,也是礦藏。它不是適口的速食產(chǎn)品,需要花時間花力氣去咀嚼。但時間越久,你就越會感覺,它像是一瓶上了年頭的美酒——而它的確也是經(jīng)歷了幾千年時間的發(fā)展和沉淀,細心品味,余韻綿長。

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