摘要：盧梭（1712-1778）是法國小資產(chǎn)階級的政治代表和思想理論家，十八世紀(jì)啟蒙運動的代表人之一。關(guān)于盧梭提出的不平等原因，當(dāng)今社會仍然存在爭議。這篇拙文，是在讀了《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》之后寫的一份類似書札，主要闡述盧梭在這本書中的觀點以及形成脈絡(luò)，以及筆者的思考。

關(guān)鍵詞：盧梭；平等；私有制

中圖分類號：D08 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）03-0159-01

一、時代背景

在18世紀(jì)下半葉，正是地理大發(fā)現(xiàn)的晚期，也是法國大革命的前夜。此時社會上的不平等顯得尖銳而深刻，人們在思考人類不平等的時候，看到了旅行家的游記中所描述的世界另一個角落的野蠻人的平等以及他們寧靜的生活。正是在這樣的背景下，該書的作者盧梭，借助當(dāng)時的博學(xué)的知識，展開辯證的想象與推理，探究了人類不平等的起源和基礎(chǔ)，并闡發(fā)了一部政治思想的著作，這是在1753年盧梭應(yīng)征第戎學(xué)院的征文競賽而撰寫的論文。其重要性僅次于1762年盧梭的《社會契約論》。

書中開頭盧梭便表達(dá)對其祖國即日內(nèi)瓦共和國深深的熱愛與敬意，并且粗略的描述了自己心目中的理想國家和社會全貌，一個可以得到良好治理的，自由平等的，民主立法的共和國。

二、序言

在序言中，盧梭首先提出人類之間天生平等，認(rèn)為原始人如同在自然中的每一種其他動物，既有利己之心，又有利他之心，不僅熱切關(guān)注著我們自身的福利和延續(xù)，并且本能的厭惡看到同類死亡或受苦。然而人類的一切進(jìn)步都不斷的遠(yuǎn)離原始狀態(tài)，越是遠(yuǎn)離原始狀態(tài)走向文明，不平等的狀態(tài)越是明顯，然后提出疑問對比人類社會，其文明的進(jìn)步，制度的產(chǎn)生是否建立在流沙上，闡述了作者為何做此研究。

三、導(dǎo)論

導(dǎo)論延續(xù)了序言，粗略的述說下文說的內(nèi)容是什么，并且作者把不平等劃分為生理不平等和政治不平等，表示文中所討論的是精神和政治意義的不平等。

第一部分

第一部分全部用來描寫自然人和自然狀態(tài)；通過對人類社會的自然狀態(tài)的詳盡描述，在盧梭看來，人與人原本是平等的，就像其它各類動物，在種種自然因素使它們身上發(fā)生我們目前尚能觀察到的變異之前，同類的動物從來都平等一樣他向人們證明，人類在最初是過著平等而自由的生活，沒有私有制和私有觀念。自然狀態(tài)中的人是能夠滿足自己關(guān)于食物、異性和休息的基本需求。其描述和中國道家思想略有相似同，那么，原本平等的人類，怎么會變得如此不平等呢。盧梭認(rèn)為，要弄清這個問題，必須首先把人的社會性剝掉，把人還原為一個自然的人，才可能知道原本平等的動物界，他證明了在自然狀態(tài)下，人們幾乎察覺不到不平等的現(xiàn)象，也幾乎感受不到它的影響。該觀點不同于霍布斯的“人類生來無畏，只追求攻擊和戰(zhàn)斗”。

第二部分

對于第戎科學(xué)院的征文題中提出的第二個問題，即這種不平等“是否為自然法所許可”，盧梭斷然予以回答。這部分回顧了第一部分人類由自然狀態(tài)向社會狀態(tài)過渡的歷史進(jìn)程，從原始人那種孤立而愚昧的狀態(tài)，到產(chǎn)生私有制的概念，并非一蹴而就的，“人類必須獲得許多進(jìn)步，獲得許多技藝和知識，世世代代往下傳下去，并且不斷地使之增長擴(kuò)充，才會走到自然狀態(tài)的末期”，人的群居生活在心理方面產(chǎn)生了比較、偏見與自尊這些社會情感，觀念的比較造成了評價，并開始渴望贏得尊重。在物質(zhì)方面也使得技藝的傳承與積累成為可能。此后，人類歷史進(jìn)入一個加速發(fā)展的時期。人們很快就不是隨便找一棵樹棲息了，也不是簡單地隱居于山洞中，他們很可能學(xué)會了自己造房子。造房子從而引起了土地分割，而土地分割便是所有權(quán)產(chǎn)生的基礎(chǔ)來源。

在私有制建立之后，人們必須學(xué)會區(qū)分“你的”和“我的”，所有權(quán)必須得到確認(rèn)。正是生產(chǎn)的發(fā)展，使得人們在填飽肚皮以后還有剩余產(chǎn)品；正是人們對未來更好的生活的追求，使得人們對多余的產(chǎn)品和土地有了占有欲。這種占有欲讓人們開始強(qiáng)調(diào)什么東西是我的，進(jìn)而也就知道了什么東西不是我的，是你的。

他認(rèn)為人類每向前發(fā)展一步，不平等的程度就加深一步。是什么導(dǎo)致了不平等，通過盧梭的論證，在他看來所有權(quán)的出現(xiàn)，私有制的建立便是這萬惡之源。

四、結(jié)語

在寫作目的上，本書作者正是因為處于一個社會不平等的環(huán)境，所以更愿意提醒政府人員自身權(quán)利的來源，讓民眾更加意思到自己的權(quán)利來源，并非政府的努力，這也為盧梭的《社會契約論》做了寫作鋪墊。

在思想體系上，本書可視為《社會契約論》的基礎(chǔ)的緒論，是盧梭政治觀點的引言，當(dāng)盧梭同時代的一些哲學(xué)家把人類的進(jìn)步設(shè)想為一個不斷上升的過程時，盧梭卻已發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性（進(jìn)步與落后）和所包含的內(nèi)在矛盾，其對人類社會不平等發(fā)展進(jìn)程的分析體現(xiàn)著辯證法思想的光芒，值得學(xué)習(xí)。

五、思考

系統(tǒng)的讀完了本書之后，筆者對盧梭的觀點仍然有所疑惑。

其一，盧梭首先提出，人對自己未來幸福的關(guān)切體現(xiàn)在私有制上，之后又提出，私有制加劇了社會矛盾。這是否相互矛盾。

其二，如若同盧梭所說社會發(fā)展是人類不平等的萬惡之源，社會是否應(yīng)該回到原始時期以保證人人平等，顯然不是。但是，如何在法律的價值沖突中尋求平衡，當(dāng)自由與秩序矛盾，公平和效力矛盾，自由與平等矛盾，我們應(yīng)該如何在實踐中合理的解決這些矛盾。

其二，且不說人類平等，共和主義有多少益處，這是馬克思的討論范圍，就目前中國的改革而言，如何發(fā)展社會制度是解決社會公平發(fā)展的形式，我國的教育改革如何實現(xiàn)公平，醫(yī)療改革又如何實現(xiàn)公平等等。筆者認(rèn)為，從公有到私有，是我國改革的關(guān)鍵所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]讓.雅克.盧梭.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M]黃小彥譯.譯林出版社， 2013.

[2]林蓉.讀盧梭《論人類不平等起源與基礎(chǔ)》一書札記.[J].理論月刊.2006-3.

[3]林可.盧梭的國家起源理論及其哲學(xué)意義—《讀人類不平等的起源與基礎(chǔ)》.[J]北京大學(xué)學(xué)報.1992-1.

作者簡介：黃靜（1992—），女，漢族，江西省南昌市人，法學(xué)碩士，單位：江西師范大學(xué)政法學(xué)院，研究方向：法學(xué)理論。