私人講學(xué)的歷史常常要追溯到孔子的杏壇講學(xué)。而實際上孔子之前有沒有私人講學(xué)的歷史還很值得探究。自漢武帝取董氏的“獨尊儒術(shù)”后，孔子的地位一下子從諸子中脫出，成為一種官方載體，從文化、政治、社會等諸多方面成為歷代知識分子的文化終極理想，而后成為中國的人文地標，以至于先秦的許多難以確考并且通常有積極意義的事跡，都大多歸于孔子，就孔子對中國學(xué)術(shù)文化的貢獻，這實在是很可以理解的。那么私人講學(xué)，其肇始之歸于孔子，就有特別的意義。

既有私學(xué)，就一定有官學(xué)。而且據(jù)可考的史料，官學(xué)要遠早于私學(xué)。能夠沖破“學(xué)在官府”的壟斷，想來不是一件易事。那么可以想見，以孔子的學(xué)力、德行構(gòu)成的影響力，才有可能決定性地打破這一壟斷局面。而且私人講學(xué)之風(fēng)確確實實在孔子之后開始勃興。我們所說的書院，正是私人講學(xué)的殿堂。而書院的興盛直至高峰，都是和時代的各種因素息息相關(guān)的。

書院與官學(xué)的博弈

當然，私學(xué)的這種勃興常常伴隨著與官學(xué)的博弈。官學(xué)自然教授經(jīng)史，然其總其歸途，總還是要落實在教化上。一時官學(xué)有一時教化，一朝之官學(xué)便有一朝之教化。經(jīng)史本身自不變，然講經(jīng)講史之法卻實在一代有一代的側(cè)重。這種重教化的教學(xué)育人，雖然也在歷史上培養(yǎng)了從鄭玄到孔穎達等的許多大儒，然而古代政治的教化之弊還是滲透其中。其中最重要一點正在于官學(xué)選士的存在。自周代起，官學(xué)的基本體制便已完備，而選士則是官學(xué)最主要的職能之一。這樣官學(xué)和取士便結(jié)成了牢固的政治聯(lián)系，而這種聯(lián)系，是私學(xué)無法比擬的。是以書院的生存，常常以藏書、校理為主，直至唐代，書院授學(xué)的職能才開始大幅強化，而成為了今天意義上的教育組織。

史籍可見的私人書院，見于唐貞觀九年的張久宗書院。而其正式完備，則是在宋代。而宋代的書院則蔚為大觀。為何在宋代，書院才得以興盛，這個問題實際上還得回到其從官學(xué)的突圍。正因為官學(xué)與朝代的緊密聯(lián)系，所以在晚唐五代時期，官學(xué)的發(fā)展就幾乎開始停滯。經(jīng)濟凋敝、戰(zhàn)亂頻仍、社會動蕩、人心不安，混亂的朝堂更迭，處于下層的文人士子根本無由施展才華和抱負，統(tǒng)治者忙于政權(quán)穩(wěn)固，眼中只有軍事力量，根本無暇顧及官學(xué)，史料記載，從北宋初平直到范文正的慶歷新政的官學(xué)復(fù)興，期間八十余年，官學(xué)沒有任何進步。中央官學(xué)僅有一個國子監(jiān)。地方上更是凋敝不堪。亂世過去，文化開始復(fù)興，在文人士子求學(xué)的渴望下，書院率先開始勃興。宋代文化得到前所未有的重視之同時，科舉名額也大大增加，官學(xué)的腳步無法滿足大量的學(xué)員，于是私人學(xué)院的文化土壤和時代訴求都已經(jīng)成熟。而在官方，書院既滿足了崇文抑武的中央集權(quán)走向，又解決了知識分子讀書的渴望，解決了一個敏感的社會問題，所以對書院自然是提倡的。于是在北宋就形成了文化史上津津樂道的四大書院。

書院與主流學(xué)術(shù)思想的確立

理學(xué)的興盛與大成，都是肇自宋代。從周敦頤，到程氏兄弟，主倡明心養(yǎng)性，講明義理，以經(jīng)學(xué)為對象和手段，重新確立儒學(xué)的修齊治平的內(nèi)向修養(yǎng)。因為宋人文化修養(yǎng)普遍較高，而學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)術(shù)底蘊又較為濃厚，加之官方對理學(xué)的默許態(tài)度，理學(xué)迅速發(fā)展成為主流學(xué)術(shù)思想，且一直延續(xù)至封建社會末期。后南宋由陸九淵（陸氏的心學(xué)實由理學(xué)而出）和朱熹在兩個方向上集為大成。經(jīng)學(xué)典籍得到重新闡釋，學(xué)術(shù)氛圍空前熱烈，大量的學(xué)術(shù)著作在社會上開始刊刻、翻印，書院便越辦越大，越辦越多。而且許多飽學(xué)之士如朱熹、張拭等人，亦迫切需要以學(xué)院為基地，闡釋自己的學(xué)術(shù)思想和傳播自己的學(xué)術(shù)主張。而理學(xué)走向心學(xué)的歷程中，更是在元明時期由王學(xué)左派加以重新結(jié)構(gòu)和闡釋，是以明代的書院幾乎為理學(xué)傳播的基地。

書院與統(tǒng)治者的施政主張

當然，在中國古代的中央集權(quán)政體之下，書院的大盛自然需要得到統(tǒng)治者的認可。四大書院都得到過官方切實舉措的鼓勵。王應(yīng)麟《玉?！份d：“宋太平興國二年，知江州周述言廬山白麓洞學(xué)徒數(shù)千百人，請賜《九經(jīng)》書肄習(xí)，詔從其請，仍驛送之。”

如岳麓書院，“咸平二年，請下國子監(jiān)賜諸經(jīng)釋文義疏《史記》《玉篇》《唐韻》從之。”又應(yīng)天府書院，“景祐二年，以書院為府學(xué)，給田十頃”。

再如崇陽書院，“至道二年七月甲辰，賜書院額及印本《九經(jīng)書疏》”。

南宋時，統(tǒng)治者甚至直接為私人書院題詞。

這一切都表明了宋代統(tǒng)治者對書院的態(tài)度。這不僅在于書院的設(shè)立迎合了統(tǒng)治者的主張，更在于書院能夠安撫廣大知識分子獨立而不安的政治態(tài)度，而它的文化意義著實使得兩宋的學(xué)術(shù)氛圍和社會心理導(dǎo)向走向儒家理想的方向。

然而隨著明清科舉制的高度制霸，出仕必由學(xué)校的鐵律最終確立下來，文人士子只有一條科考之路可走的時候，書院還是衰落下去了，可是它帶給中國文化的現(xiàn)實意義和文化風(fēng)景卻始終熠熠閃光。

張康，市作協(xié)會員，古典文學(xué)博士在讀，出版詩歌散文集《北·回歸》，發(fā)表詩歌、散文、文學(xué)評論等數(shù)十篇，現(xiàn)為《北方文學(xué)》編輯。