錢遜

先秦諸子的思想，為以后二千多年里中國(guó)思想文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，指示了方向。以后中國(guó)文化所表現(xiàn)出來的主要精神、主要特點(diǎn)、主要發(fā)展方向，在先秦時(shí)期就已經(jīng)露出了端倪。其中尤以先秦儒學(xué)的發(fā)展，對(duì)以后中國(guó)文化的發(fā)展有極為深遠(yuǎn)的影響。

儒學(xué)發(fā)展到漢代，漢武帝采納董仲舒的建議，獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家，使儒學(xué)的地位發(fā)生了一個(gè)根本性的大變化，從民間的一個(gè)學(xué)派，百家中的一家，一變而為占統(tǒng)治地位的官方學(xué)說，成為封建統(tǒng)治者治國(guó)的指導(dǎo)思想。以后經(jīng)魏晉隋唐，到宋代又有一個(gè)重要發(fā)展。宋儒取佛、道之長(zhǎng)，使儒學(xué)進(jìn)一步哲理化，同時(shí)特別注重于完善和發(fā)展了儒學(xué)的人生哲學(xué)、道德學(xué)說，從而使儒學(xué)進(jìn)一步真正成為社會(huì)的統(tǒng)治思想。儒學(xué)的精神滲透到了社會(huì)各個(gè)方面，支配了人們的精神生活。

在長(zhǎng)期的發(fā)展中，先秦儒學(xué)的基本精神不斷豐富、發(fā)展，并且逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神。其主要的有：

一、重視做人，重視道德的精神

孔子講仁學(xué)，不離人倫日用。從個(gè)人方面講，是講個(gè)人修養(yǎng)，建立理想人格；從社會(huì)方面講，是講道德教化，建立理想的社會(huì)秩序；理想社會(huì)秩序的建立是以每個(gè)人的人格修養(yǎng)為基礎(chǔ)?？偟恼f，仁學(xué)就是做人的學(xué)問。孟、荀提出人禽之別作為立論的基礎(chǔ)，更把做人的主題突出了出來。而在如何做人的問題上，儒學(xué)突出了道德?？鬃犹岢觥盀檎缘隆?，孟、荀以禮義為人之所以為人之所在，所以，無道德和道德教化，便淪于禽獸，講做人，核心的問題就是講道德和道德教化。重視做人，重視道德，是儒學(xué)的基本精神，也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)基本精神。中國(guó)人教育子弟，總以學(xué)會(huì)做人為第一要?jiǎng)?wù)；而在責(zé)罵他人時(shí)，又常像孟子批評(píng)楊墨時(shí)說“無父無君，是禽獸也”那樣，說對(duì)方“簡(jiǎn)直不是人”，是“衣冠禽獸”或“禽獸不如”，這都鮮明地體現(xiàn)出在儒家思想影響下形成的這種文化精神。

二、天人合一

先秦時(shí)期天人關(guān)系的提出及天人合一思想的形成，對(duì)后來中國(guó)文化的發(fā)展也給予了極大的影響。

在先秦儒學(xué)中，討論的天人關(guān)系的內(nèi)容，是天命與人事的關(guān)系，正如荀子說的“治亂非天”所表達(dá)的，是天命與治亂的關(guān)系。也就是：人間的治亂是由什么決定的？是由天命決定的？還是由人自己決定的？孟子又說盡心知性知天，則是講的人性與天的關(guān)系?？傊?，天人關(guān)系問題始終是與現(xiàn)實(shí)人生問題緊密相聯(lián)的。道家思想跳出了這個(gè)范圍，提出了“道”的問題，但其出發(fā)點(diǎn)及歸宿，還是在如何治國(guó)和如何立身處世。而天人關(guān)系的解決，無論儒、道，除荀子之外，都?xì)w結(jié)為天人合一。盡管儒道兩家所說天人關(guān)系的內(nèi)容不同，思想也不同，儒家討論的是人事、人性與天命的關(guān)系，道家討論的是天地萬物、自然與人的關(guān)系，孟子主張由盡心知性而知天，老莊則主張由天道而知人道，然而，在天人合一這一點(diǎn)上卻是共同的、一致的。所以，天人合一思想不是儒學(xué)一家所獨(dú)有，而是各家所共有的中國(guó)文化精神。而《易傳》及以后宋代的理學(xué)，又吸取道家思想，使儒道融合，天人合一思想也就成為更全面、系統(tǒng)的世界觀，既是指人性與天理的關(guān)系，又是指人與自然的關(guān)系。這種世界觀，滲透到中國(guó)文化發(fā)展的一切方面，成為中國(guó)文化的最重要的精神。國(guó)學(xué)大師錢賓四先生在他最后的一篇文章中對(duì)此作了極高的評(píng)價(jià)：“此一觀念實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處?！薄爸袊?guó)文化過去最偉大的貢獻(xiàn)，在于對(duì)‘天‘人關(guān)系的研究?！烊撕弦徽?，是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)?！?/p>

三、以求和諧為特點(diǎn)的辯證思維

從孔子提倡“中庸”，主張“和為貴”，“允執(zhí)其中”，到《易傳》認(rèn)為“保合大和，乃利貞”，都反映了對(duì)和諧的重視。這種對(duì)和諧的重視，既是處事做人的指導(dǎo)原則，又是對(duì)世界萬物本質(zhì)及其發(fā)展的一種根本性的認(rèn)識(shí)。先秦儒學(xué)的這一思想，在后世也得到發(fā)展，成為系統(tǒng)的關(guān)于萬物發(fā)展的學(xué)說，指導(dǎo)著人們對(duì)各種事物的認(rèn)識(shí)和對(duì)各種問題的處理，從而也成為重要的傳統(tǒng)文化精神。

傳統(tǒng)的關(guān)于和諧的思想，主要有以下幾點(diǎn)：

第一，和，是宇宙與萬物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，也是我們立身處世應(yīng)遵循的原則和應(yīng)追求的目標(biāo)。

第二，和，是指不同的或?qū)α⒌某煞?、因素相互協(xié)調(diào)。《易傳》把這不同或?qū)α⒌某煞?、因素概括為陰和陽。陰陽之間的交互作用引起萬物的變化，陰陽之間的和諧則是萬物存在的基礎(chǔ)。

第三，為達(dá)到和，就要求中。和與中相連，所以又稱“中和”。中是要求適度。這個(gè)度，只有在不同或?qū)α⒌囊蛩刂g的相互關(guān)系中才能把握。整體的和諧對(duì)于每一個(gè)部分、每一個(gè)因素都有一定的要求。離開總體和諧的要求便無法把握各個(gè)局部因素的度。這也就是執(zhí)兩用中。

第四，為了達(dá)到和諧，對(duì)不同的方面有不同的要求。儒家的傳統(tǒng)道德，都是雙方對(duì)舉，從整體和諧的目標(biāo)出發(fā)，對(duì)各種關(guān)系的雙方分別提出不同要求。

第五，和不是隨意的、無原則的調(diào)和，中庸不是四面討好，取悅于人。愛惡分明，和而不流，中立不倚，才是真正的中和。

第六，物極必反，事物發(fā)展到頂點(diǎn)就會(huì)發(fā)生變化，和諧中包含著走向不和諧的因素。因此，既要防微杜漸，見幾而作，防止和諧被破壞，又要適時(shí)革新，變而通之。

四、以群體為主，重視人的社會(huì)價(jià)值的價(jià)值觀

先秦儒學(xué)的特點(diǎn)之一是重視人；怎樣做人的問題，即人怎樣真正成為人的問題是它的中心。而儒家談人生的出發(fā)點(diǎn)，是把人看作群體中的一分子，做人，就要處理好人與人、人與社會(huì)的關(guān)系?？鬃又?，叔孫豹關(guān)于三不朽的思想已經(jīng)表現(xiàn)出了這種觀念，儒學(xué)把它系統(tǒng)化了?？鬃尤蕦W(xué)的基本思想，就是人與人相處，處理好人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。其基本的原則就是個(gè)人要服從于社會(huì)群體，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。具體表現(xiàn)在對(duì)人生的追求上，是仁以為己任，以平治天下，博施濟(jì)眾，修己以安百姓為目標(biāo)；在對(duì)人的評(píng)價(jià)上，是以其對(duì)社會(huì)、對(duì)百姓的貢獻(xiàn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)；在義利關(guān)系問題上，是以義為上，主張以義節(jié)利，見利思義，不以其道得之不取，在義與生命不可得兼時(shí)，“殺身成仁”，“舍生取義”，以身殉道。先秦儒學(xué)所提出的這種價(jià)值觀，在后世得到極大的發(fā)展和發(fā)揚(yáng)，歷代的志士仁人，在這種價(jià)值觀的引導(dǎo)下，為社會(huì)、為民族創(chuàng)造了無數(shù)可歌可泣的英雄業(yè)績(jī)，匯成了中華民族的浩然正氣。

五、自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取的精神

儒學(xué)從天命思想中解放出來，突出的特點(diǎn)之一就是充分肯定了人的能動(dòng)作用。無論是孔子與命與仁，孟子主張?zhí)烊撕弦?，還是荀子主張?zhí)烊讼喾?，這一點(diǎn)都貫穿始終。荀子主張?zhí)烊讼喾止倘皇峭怀隽巳说姆e極作用；孔子與命與仁、孟子講天人合一，也不妨礙他們的積極有為?？鬃舆€是把立足點(diǎn)放在人的主觀努力上，努力把天命與人的積極作用統(tǒng)一起來。這是孔子講天命的特點(diǎn)，而天人合一正是為解決這一矛盾而找到的辦法。發(fā)展到《易傳》更以天道的生生不已來論證了自強(qiáng)不息，使人的積極有為也有了天道的根據(jù)。先秦儒學(xué)所表現(xiàn)的這種積極進(jìn)取精神，是其整個(gè)思想體系不可分的一部分，也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要精神。

六、重視教育，尊師重教的精神

儒家以道德教化為治國(guó)的根本，因此十分重視教育。從孔子開始，都把教育作為治國(guó)的重要方面來對(duì)待。由此也就尊崇“師”的地位。孟子引《尚書》說：“天降下民，作之君，作之師?！卑丫c師并提。荀子說：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！识Y，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”把天地君親師并提，作為禮的根本。我們民族尊師重教的傳統(tǒng)正是由此開始。

可見，先秦儒學(xué)對(duì)于以后中國(guó)文化思想的發(fā)展和中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的形成，有著深遠(yuǎn)的影響。要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，必須先了解先秦儒學(xué)的基本思想。

（選自《先秦儒學(xué)》，遼寧教育出版社，有刪節(jié)。作者為著名國(guó)學(xué)大師錢穆之子，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）