程應(yīng)峰

禪是什么？在許多人看來(lái)，禪是只可意會(huì)不可言傳的。其實(shí)不然，禪不是不可言說(shuō)，關(guān)鍵是看怎么述說(shuō)。在我看來(lái)，禪是一份追求的心境，一種真善美的境界，禪是有著清晰的心靈指向和明確的思維導(dǎo)向。

上海某中學(xué)曾出過(guò)一道模擬試題：“有一只熊掉到陷阱里，陷阱深19.617米，下落時(shí)間正好2秒。求熊是什么顏色？”備選答案為：A：白色，北極熊；B：棕色，棕熊；C：黑色，黑熊；D：黑棕色，馬來(lái)熊；E：灰色，灰熊。乍一看，條件和要求證的結(jié)果風(fēng)牛馬不相及，解答這道題的難度也就可想而知了。

但還是有人作出了較完美的解答。首先，根據(jù)題目條件算出g=9.8085，查一下重力加速度與緯度對(duì)照表，可知陷阱在緯度44度左右的位置。根據(jù)熊的地理分布，南緯44度沒(méi)有熊的蹤跡，所以就只能在北緯44度的位置了。其次，既然為熊設(shè)計(jì)地面陷阱，一定是陸棲熊。而且大部分陸棲熊視力不好，難以分辨陷阱，所以容易掉入陷阱。至此，可排除北極熊、馬來(lái)熊和灰熊。如此一來(lái)，只剩下棕熊和黑熊兩個(gè)答案。其三，既然陷阱深19.617米，土質(zhì)一定為易于挖掘的成土母質(zhì)。雖說(shuō)棕熊在相應(yīng)地理緯度上有分布，但多為高海拔地區(qū)，而且兇悍，捕殺的危險(xiǎn)系數(shù)大，價(jià)值沒(méi)有黑熊高。而一般的熊掌、熊膽均取自黑熊。又因黑熊的地理分布與棕熊基本不重合，所以可以判定，陷阱里的熊是黑色的。

這樣一道題目，將物理、地理、動(dòng)物等知識(shí)熔于一爐，構(gòu)架出一幅廣闊的“知識(shí)畫(huà)卷”，美不勝收。解答這道題，需要一個(gè)人在具備廣博知識(shí)的基礎(chǔ)上，打開(kāi)心智，凝聚心力，以氣定神閑的姿態(tài)從容思考，這樣一個(gè)過(guò)程，就是追尋知識(shí)美、邏輯美、自然美的過(guò)程，它需要一個(gè)人在理解眼前事物的同時(shí)，又能打破常規(guī)，跳出固有的框框。這何嘗不是一種禪定之境？

博學(xué)，未必能入禪。但可以肯定的是：無(wú)知即無(wú)禪。能禪定的修禪之人，大抵都不是平庸之人，必須內(nèi)心強(qiáng)大，知識(shí)廣博，不落俗套。只有這樣，才能身在塵世，又能置身于紛擾的塵世之外，安住內(nèi)心，有節(jié)制、有定力地生活。入禪入定需要專(zhuān)注于某一對(duì)象，不離神，不散亂。一如在歷經(jīng)“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”之后，回歸“見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水”的境界一樣。

禪是懂得舍棄、歷盡磨礪后的大成之美。菩提之于佛祖的追尋就是如此：傳說(shuō)菩提有一天被一個(gè)從家門(mén)口路過(guò)的人吸引，追出門(mén)，卻不見(jiàn)人影。從此，他一心想見(jiàn)到那人，尋遍天下，卻怎么也找不到。一次夢(mèng)中，菩薩問(wèn)他，你積德很多，有什么要求？他說(shuō)他只想見(jiàn)那人一面。菩薩說(shuō)，你若真想見(jiàn)那人，一定要舍棄這一世的人身，投生做一棵大樹(shù)，500年后，也許有機(jī)會(huì)能見(jiàn)那人一面。于是，他轉(zhuǎn)世做了一棵大樹(shù)，忍受著不能移步、不能說(shuō)話(huà)的困厄，飽嘗著風(fēng)吹雨打的痛苦，只為能見(jiàn)那人一面。500年后，一個(gè)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走過(guò)來(lái)了，正是他夢(mèng)寐以求的那個(gè)人。他激動(dòng)得手舞足蹈，卯著勁搖動(dòng)著枝葉，試圖引起那個(gè)人的注意。可是，那個(gè)人經(jīng)過(guò)他身邊，瞧都沒(méi)瞧一眼。他失望、委屈，不知道為什么500年還不能修到一點(diǎn)緣分。當(dāng)晚他又夢(mèng)見(jiàn)菩薩。菩薩說(shuō)，如果你還想見(jiàn)那人，再做500年的大樹(shù)，或許會(huì)修到一點(diǎn)緣分。他想，既然已經(jīng)等了500年，再等500年也不算什么。就這樣，他在河邊又站了500年。終于有一天，那個(gè)人又走了過(guò)來(lái)，這一回他很淡定，靜靜地站在那里。為著這么一天，他舍棄了做人的機(jī)會(huì)，癡做了1000年大樹(shù)，吃盡了苦，傷透了心，他已經(jīng)能夠以平靜的心態(tài)等待那個(gè)人的出現(xiàn)了。只見(jiàn)那個(gè)人向他走來(lái)，走到他的樹(shù)蔭下，安然坐了下來(lái)。一坐就是七七四十九天。這個(gè)人就是佛祖，這棵樹(shù)被喚作菩提樹(shù)，菩提樹(shù)跟佛祖成就了前緣，修成了禪心，終成正果。

人類(lèi)歷史是美的變遷史。時(shí)代背景不同，美的內(nèi)涵也各不相同。英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：“美如盛夏的水果，最容易腐爛而難于保持?！逼鋵?shí)，紅塵中人，都有一定的缺陷。誰(shuí)不想追尋美麗？誰(shuí)不想追回屬于自己缺失的那一角？但重要的不是找到那一角，而在于尋找的過(guò)程，尋找的過(guò)程就是禪意所在。一代美學(xué)大師馬采，就是這樣一個(gè)在美的追尋過(guò)程中入禪入定、耐人尋味的人，以致成了別人眼里的“美學(xué)呆子”。據(jù)說(shuō)他經(jīng)常穿著裂開(kāi)一道四五寸口子的衣服上課，而自己的錢(qián)財(cái)被男仆寄回鄉(xiāng)下買(mǎi)田買(mǎi)地，他卻毫不介意。他濟(jì)世的熱望在美學(xué)研究中時(shí)有流露，就算處于“容不下一張平靜書(shū)桌”的戰(zhàn)亂時(shí)期，他依然力排紛擾，不懈不怠地從事美學(xué)研究，為完成《美的歷程》作出了堅(jiān)實(shí)的鋪墊。有道是：“君子安貧，達(dá)人知命?！币晃粚W(xué)生曾這樣評(píng)價(jià)馬采：“就算人間尊崇再薄，他依然泰然淡然面對(duì)，從不向生活索要什么‘報(bào)償！”在大半生的漂泊和一生對(duì)美的追尋中，馬采給世人留下的，是具有美麗質(zhì)地的繞梁心音。

美是一種潛在的感動(dòng)，追尋美的過(guò)程是能夠帶來(lái)快感的過(guò)程。對(duì)于我們的生活，不是缺少美，而是缺少一顆發(fā)現(xiàn)美的心。擁有一顆發(fā)現(xiàn)美的心，就找到了入禪入定的入口。人類(lèi)總是在不斷地追求美的過(guò)程中有所截獲，進(jìn)而進(jìn)入某一境界的。以書(shū)畫(huà)為例，正是有了點(diǎn)、線(xiàn)千變?nèi)f化的造型，才有了各不相同的審美情境。張旭狂草的筆飛墨舞，化育出吳道子人物畫(huà)的衣帶當(dāng)風(fēng)；李邕碑銘的雄強(qiáng)剛勁，導(dǎo)源出以金石入畫(huà)的鐵骨錚錚；陳淳草書(shū)的筆意入畫(huà)，開(kāi)創(chuàng)了大寫(xiě)意花卉的颯爽淋漓；而龔賢書(shū)法積墨而為，積健為雄，蒼茫渾厚，美不勝收……

一程一程的風(fēng)景在盛放，一環(huán)一環(huán)的漣漪在綻開(kāi)。撣去心靈的塵埃，遠(yuǎn)離塵世的紛擾，在追尋美的過(guò)程中，有了看山是山、看水是水的心態(tài)，又怎會(huì)沒(méi)有快樂(lè)、美麗的心境。