王蕊

摘 要： 幸福，是人們一直追求和向往的東西，有關(guān)“如何幸?！钡男撵`雞湯從過(guò)去到現(xiàn)在層出不窮，每個(gè)時(shí)期，每個(gè)群體都有自己的幸福觀，也都在尋找自己所謂的幸福，那么為什么還要提出一種“萬(wàn)物一體”的幸福觀呢？這并不是老生常談，也不是為過(guò)去的幸福觀作補(bǔ)充。過(guò)去的那些幸福觀只是找到了能使人們幸福的一些因素，在此基礎(chǔ)上的幸福只是短暫的幸福，不易成為內(nèi)化于人的氣質(zhì)之性。而萬(wàn)物一體的幸福則是真正的幸福，得之則得，舍之不去。

關(guān)鍵詞： 否定思維 物質(zhì) 意識(shí) 精神境界 萬(wàn)物一體

一、否定思維

否定思維是用來(lái)否定阻礙人們獲得幸福的一種方法論，否定的對(duì)象是什么，黑格爾從哲學(xué)的基礎(chǔ)開(kāi)始否定哲學(xué)，重建哲學(xué)，那么在此，就必然要從幸福談起。幸福，按許慎的《說(shuō)文解字》來(lái)看，“幸，吉而免兇也”，“福，佑也”這是幸福的詞源學(xué)意義。而今，人們給予了幸福新的內(nèi)涵?！靶腋Ｖ溉藗?cè)隗w驗(yàn)自己理想精神生活和物質(zhì)生活時(shí)，獲得的滿足的心理感受”?！靶腋Ｊ侵敢粋€(gè)人的需要得到滿足時(shí)產(chǎn)生的喜悅快樂(lè)與穩(wěn)定的心理狀態(tài)”，自此看來(lái)當(dāng)今人們對(duì)于幸福普遍認(rèn)可的定義涉及兩個(gè)方面，即物質(zhì)和精神，至此需要在邏輯上否定的對(duì)象就出現(xiàn)了，它便是物質(zhì)。否定物質(zhì)并不是排斥物質(zhì)，不是不再承認(rèn)它的決定性作用，因?yàn)椴豢煞裾J(rèn)物質(zhì)是整個(gè)人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是整個(gè)上層建筑的基石，這一點(diǎn)馬克思已經(jīng)論證且引導(dǎo)人類社會(huì)實(shí)踐良久。我說(shuō)的否定是物質(zhì)，真正的意圖和想法是強(qiáng)調(diào)和精神的能動(dòng)作用，抬高意識(shí)精神的反作用，抬高意識(shí)精神的反作用不是走向唯心主義，兩者本來(lái)就有一種辯證的關(guān)系存在。當(dāng)今時(shí)代，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，特別是我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入到快速發(fā)展的階段，并且在唯物主義占據(jù)主導(dǎo)地位的背景下，人們對(duì)于物質(zhì)的追求越來(lái)越迫切，雖然有的人不愿卷入這物質(zhì)的風(fēng)波里，但是仍然不得已而為之。人們有了車子，想要房子，有了房子想要更好的房子，不得不承認(rèn)這些都需要錢，于是每個(gè)個(gè)體都周而復(fù)始地開(kāi)始一輪又一輪的物質(zhì)追求，當(dāng)然這其中包含社會(huì)進(jìn)步的大趨勢(shì)，也就是因?yàn)檫@種進(jìn)步的趨勢(shì)，使得本該平衡的天平越來(lái)越偏向物質(zhì)這一方。人們被動(dòng)卻又很享受地融進(jìn)了這物質(zhì)世界。數(shù)無(wú)最大，而有無(wú)窮大，今天你滿足了100萬(wàn)的愿望，明天必然想要100萬(wàn)+，捫心自問(wèn)，在有限的時(shí)間里，能夠停止這向錢的腳步么，不否定社會(huì)發(fā)展給你帶來(lái)的客觀的進(jìn)步，但是你能在進(jìn)步的社會(huì)中先止于心么，“逆水行舟，不進(jìn)則退”是每個(gè)社會(huì)人的心理，但是“無(wú)為而為的自在”就要在天平上愈來(lái)愈輕么？既然不能停止向錢的腳步，那不妨在精神層面找到擺脫這“追物”的惡性循環(huán)?；蛟S你會(huì)疑問(wèn)，轉(zhuǎn)而追求精神不會(huì)再次陷入那個(gè)無(wú)窮循環(huán)的俗套么，可以肯定地說(shuō)，不會(huì)。因?yàn)榇嬖谝环N最高的精神境界，即馮友蘭口中的“天地境界”，這是一種似道家之道，理學(xué)之理的終極存在境界。

二、“一體性”與“萬(wàn)物”

以上只是說(shuō)人們沉浸在“求物質(zhì)層面”，但并沒(méi)有完全否定人們追求探索幸福而得到的一系列成果。在追求物質(zhì)的過(guò)程中還是有一些人看到了物質(zhì)追求帶來(lái)的困惑與憂慮。他們也在尋求幸福的痕跡，但是在一大批幸福觀的指導(dǎo)下，一些人還是不幸福。只能說(shuō)精神的指導(dǎo)還未盡其極。境界也有層級(jí)，譬如知足常樂(lè)的幸福觀，但這也只是低級(jí)的幸福，在發(fā)現(xiàn)了精神意識(shí)的反作用后還未獲得幸福原因只是人們還未能找到不幸福的真正病因，所以不能對(duì)癥下藥。人們只懂得境界的提升會(huì)擺脫世俗世界的困擾，但不知萬(wàn)事萬(wàn)物都有一個(gè)主要矛盾，主要內(nèi)因，而通達(dá)最高精神境界的內(nèi)因，則是萬(wàn)物一體觀。所以有了“萬(wàn)物一體觀”便有了進(jìn)入到作為最高精神境界的唯一一張有效入場(chǎng)券，這是獨(dú)一無(wú)二的路徑。

為什么要將萬(wàn)物一體作為通達(dá)最高精神境界的主要內(nèi)因，這是以下要重點(diǎn)論述的。首先要說(shuō)的是“一體性”。談及一體性，這是很多哲學(xué)家探討已久的話題，譬如古希臘哲學(xué)中自然學(xué)派的代表赫拉克利特與泰勒斯，道家學(xué)派的“道即一說(shuō)”。赫拉克利特在探討世界本源時(shí)，提出“世界是一團(tuán)永恒運(yùn)動(dòng)的活火?！焙?jiǎn)單地從字義上談，一團(tuán)火寓意一體性，同理“世界的本源是水”也寓意一體性。有不懂赫拉克利特“火本原”學(xué)說(shuō)寓意著一體性的人會(huì)反駁“如果世界是一團(tuán)火的話那么人不就被燒死了？”如果這時(shí)問(wèn)你“把一根火柴的火靠近一支燭火，并使它融入燭火里，那火柴的火光被燭火燒死了么？火柴的光滅掉了么？”那么你如何回答？很顯然燭火的火光因?yàn)榛鸩竦募尤敫髁?，更旺盛，兩者同為一團(tuán)火，以此類推一滴水滴進(jìn)了小河里沒(méi)有被淹死，他沒(méi)有被吞噬，沒(méi)有被淹死，而是與這天小河融為一體。這好似生物學(xué)中的“同質(zhì)相容”。同質(zhì)相容，容乃合二為一。再說(shuō)道家之“道”“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”一是萬(wàn)物的一體。在此涉及接下來(lái)要講的“萬(wàn)物”。

“萬(wàn)物”指人與物（除人以外的一切事物），需要著重強(qiáng)調(diào)的是萬(wàn)物的關(guān)系，包括人與人、物與物、人與物的關(guān)系?！叭伺c人，物與物，人與物”的關(guān)系有矛盾也有和諧，而要通達(dá)幸福，則必須要?jiǎng)兟涿埽瑥?qiáng)調(diào)和諧。人與人之間的矛盾在霍布斯社會(huì)契約論中涉及，社會(huì)契約論的背景即“人對(duì)人是狼的狀態(tài)”，這是一種獸性的發(fā)揮，“弱肉強(qiáng)食”，人們處在緊張的氛圍下，不生則死?！拔锱c物”“人與人”的和諧這一點(diǎn)在墨子“兼愛(ài)”的思想中尤為突出。墨子主張兼愛(ài)，要以兼易別，因?yàn)樗J(rèn)為一切災(zāi)害禍根都產(chǎn)生于別，想要除害必須兼愛(ài)，平等地愛(ài)一切人，在這樣的思想下“國(guó)與國(guó)，家與家，人與人”處于愛(ài)的和諧狀態(tài)下，這是物與物，人與人的和諧。當(dāng)然墨子的思想“兼愛(ài)”涉及的是小生產(chǎn)者的思想，他的兼愛(ài)除了有“絕對(duì)平均主義的嫌疑”外還有一個(gè)缺陷，即他并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)人與物的和諧，還好這一點(diǎn)缺陷我們可以在柏拉圖的“洞穴說(shuō)”中得到彌補(bǔ)。柏拉圖的理念世界中暗含著“人與物”的和諧。洞穴說(shuō)中講，終身生活在洞穴里的人從一開(kāi)始便戴著手銬，腳鏈。如果有一天，洞穴外面的人進(jìn)入洞穴，要求他割斷這些鐵鏈前往外面的世界，結(jié)果如何？洞穴里的人必然拒絕割斷鐵鏈，因?yàn)樗麄円曔@些鐵鏈為自己身體的一部分，沒(méi)有人愿意割下自己的胳膊不是么？這就是人與物的和諧。

三、萬(wàn)物一體觀

以上只是一個(gè)凌亂的“萬(wàn)物”與“一體性”學(xué)說(shuō)?！叭f(wàn)物一體性”的真正結(jié)合在程顥的“以萬(wàn)物為一體”。程顥認(rèn)為：“仁者，以天地萬(wàn)物為一體”，“若夫至仁，則天地為一身，而天地之間，品物萬(wàn)形為四肢百體。夫人豈有視四肢百體而不愛(ài)者哉？”這體現(xiàn)出程顥的“萬(wàn)物一體觀”。“仁”即最高的精神境界。在這個(gè)萬(wàn)物一體的觀念下，血脈貫通的大身體的痛癢，便是自己的痛癢，這個(gè)大身體的順暢便是自己的順暢，愛(ài)護(hù)天地萬(wàn)物即愛(ài)護(hù)自己的四肢百體，這種“萬(wàn)物一體觀”與墨子的“兼愛(ài)”莊子的“道通而為一”，佛學(xué)的“同體大悲”不同，它是一種渾然與物同體的和諧。這就是“萬(wàn)物一體”作為獨(dú)一無(wú)二的通往幸福境界的論述。為什么有了“萬(wàn)物一體”的意識(shí)便可以獲得幸福，就在于沒(méi)有了“別”，沒(méi)有了對(duì)立的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人們的覺(jué)解程度達(dá)到“為天地生，為天地滅，事天而樂(lè)天”的最高境界。這種境界似莊子的逍遙之境“無(wú)待逍遙，至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。

人們生于世俗而超脫世俗，進(jìn)而不再為世俗所累。人的境界有高低之分，人的幸福也有高低之分，有了“萬(wàn)物一體”的境界則會(huì)獲得永久的幸福，墨子以兼易別，而我們則要以“萬(wàn)物一體”來(lái)易別。不要擔(dān)心“萬(wàn)物一體”易別之后，萬(wàn)物千篇一律，沒(méi)有了差異，莊子的齊物論也講齊物，但差異性還在，變的只是心境和境界罷了。還有萬(wàn)物一體性中的萬(wàn)物本就有差別。切記為了追逐萬(wàn)物之中的其中一別，而忽視自己也是其中之一。幸福亦是如此，當(dāng)我們仰望別人的幸福時(shí)，卻不知我們已在別人的幸福中。需要看清的是“萬(wàn)物的一體性”而不是“一體性的萬(wàn)物”。如果把自己的人生方向指向“萬(wàn)物”，那么你的人生將會(huì)是分裂的對(duì)立的，你會(huì)被世俗牢牢困住，如果你將自己的人生方向指向“一體性”，那么你的人生將會(huì)是平庸、乏味的，你仍然會(huì)被世俗困住。

只有將人生指向萬(wàn)物一體性，你才會(huì)生于差別長(zhǎng)于同一，你才會(huì)超脫世俗進(jìn)而掌握世俗，在入世與出世之間自由穿梭。只有達(dá)到萬(wàn)物一體才能“無(wú)所待”擺脫附著在心里的情感、欲望與價(jià)值判斷，忘絕現(xiàn)實(shí)，超脫于物，只有達(dá)到了這一層次才可以說(shuō)獲得了幸福，這種幸福就像是“生之謂性”具有不可剝奪性。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭啟勇.中國(guó)哲學(xué)史[M].高等教育出版社，2006.

[2]鄧曉芒，趙林.西方哲學(xué)史[M].高等教育出版社，2014.