郝亞

【摘要】文化是和人類的活動息息相關(guān)的。隨著社會的發(fā)展，文化也會有所改變 ，相應(yīng)的，法律文化也會有所不同，也會得到不同程度的發(fā)展。當(dāng)代 法律文化的建設(shè)問題是法治建設(shè)過程中重要的一個(gè)部分，本文將從中國法律文化的傳統(tǒng)出發(fā)，進(jìn)而分析其對當(dāng)代法律文化建設(shè)的影響，以及我們應(yīng)當(dāng)做出的改進(jìn)，更好建設(shè)當(dāng)代中國法治社會。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)法律文化，現(xiàn)代法律文化，發(fā)展

中國古代是一個(gè)戰(zhàn)亂的年代，為了維持相對的秩序，刑顯得尤為重要。法律是在戰(zhàn)爭及與戰(zhàn)爭相關(guān)的環(huán)境中逐漸形成的。在征戰(zhàn)的過程當(dāng)中，每一方都是求勝心切，基于此種原因，軍隊(duì)都不希望出現(xiàn)任何差池，一旦有了錯(cuò)誤出現(xiàn)，必定就要嚴(yán)懲才能起到警示的作用，因而古代刑罰較重，也形成了以刑為中心的法律特點(diǎn)。

一、法律文化概念

“法律文化是指一個(gè)一個(gè)民族或者國家在長期的共同生活中所認(rèn)同的，相對穩(wěn)定的，與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度，意識和傳統(tǒng)學(xué)說的總體?！敝袊鳛樗拇笪拿鞴艊?，有著先進(jìn)燦爛的古代文明。從戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的中國封建社會第一部系統(tǒng)的成文法典《法經(jīng)》到清朝的《大清律例》兩千多年的時(shí)間里，中國傳統(tǒng)法律文化自成體系，源遠(yuǎn)流長，精髓必將永存，而其中不適合當(dāng)代建設(shè)的內(nèi)容又將引起我們警覺，總體去其糟粕，取其精華，辯證看待中國的傳統(tǒng)法律文化。

二、傳統(tǒng)法律文化弊端

第一，重刑輕民，刑民不分。在中國古代，法律主要以懲罰為主，因而刑占據(jù)了主導(dǎo)地位，所有法律之中以刑法數(shù)量之最，盡管后期出現(xiàn)了民事立法，行政立法，但依然采用了刑事處罰。我國封建社會第一部成文法典《法經(jīng)》中規(guī)定了一系列的罪名和刑種，而到了隋唐時(shí)期，更是確定了中國的傳統(tǒng)法制，確立了刑部，十惡制度，封建五刑，加役流等。之后的宋遼金元時(shí)期，殘酷肉刑又卷土重來。縱觀整個(gè)古代法律歷史，我們不難得出結(jié)論，古代法律文化強(qiáng)調(diào)的是刑罰，各種法混為一談。

由于刑罰較重，人們對法律一直存在懼怕心理，這一影響頗為深遠(yuǎn)。這一點(diǎn)在現(xiàn)代法律文化的構(gòu)建中是不可取的。一個(gè)完整有效的法律體系并不能只以刑法為中心，一切觸犯法律的行為都采取刑罰是不可行的，這一極端做法，并不能真正規(guī)范人們行為，規(guī)范社會。健全的部門法與程序法并存，用不同的法律規(guī)范不同的行為，使民眾對法律產(chǎn)生信心，法律要在起到威懾作用的同時(shí)，又能使人們切實(shí)以法律為武器保障自身權(quán)利。

第二，以無訟為價(jià)值取向。對于社會大眾而言，由古至今，一直是怕自己惹上官司，能調(diào)解的盡量調(diào)解，采取訴訟這種模式解決問題則是無奈之選，傳統(tǒng)更愿選擇調(diào)解。并且無訟也成為了考察地方官政績的標(biāo)準(zhǔn)之一，有時(shí)還會對某些情況強(qiáng)制調(diào)解糾紛。在古代中國，深厚的血緣關(guān)系，以及群居關(guān)系，使得無訟也大大成為了一種可能，而相應(yīng)得法律不能很好的成為人們解決糾紛的途徑，進(jìn)而人們的權(quán)利意識大大降低。長久以來，避免訴訟的觀念深入人心，在現(xiàn)代社會也是阻礙法治社會的一個(gè)因素，加強(qiáng)民眾的法治理念，善于運(yùn)用法律維護(hù)自身權(quán)利，是建設(shè)現(xiàn)代法治社會的當(dāng)務(wù)之急，而這也許是一個(gè)漫長的過程。要有健全合理的法律體系，使民眾對法律恢復(fù)信心，才能更進(jìn)一步得運(yùn)用維護(hù)法律。

第三，權(quán)大于法。古代司法中有“刑不上大夫，禮不下庶人”一說，由此可見刑罰對不同等級的人是不同的。古代中國封建社會，是一個(gè)高度集權(quán)的時(shí)代，權(quán)利掌握在皇上，皇權(quán)手中，生殺予奪全憑其一句話，一個(gè)決定，這一社會事實(shí)也使得法律的運(yùn)用得到破壞。在現(xiàn)代社會，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，盡管在法律實(shí)踐過程中，確實(shí)存在一定的不平等現(xiàn)象，這就需要我們肅清法律隊(duì)伍，完善法律體系，讓民眾能真正得到法律的保護(hù)。

三、傳統(tǒng)法律文化積極意義

第一，以民為本的思想。儒家文化對中國發(fā)展影響深遠(yuǎn)，孔子強(qiáng)調(diào)仁愛，孟子強(qiáng)調(diào)刑罰。在唐代，《唐律疏議》首篇就揭示出“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，從這些可見，民本思想古來有之，并且對當(dāng)代法律文化以及法治社會的構(gòu)建起著積極作用。只有以民為本，積極發(fā)揚(yáng)民主思想，才能讓良法規(guī)范人們行為，進(jìn)而規(guī)范社會，促進(jìn)社會進(jìn)步與發(fā)展。民眾才是社會真正的主體，而法律的設(shè)定的初衷就應(yīng)該是保障民眾利益，調(diào)解糾紛，保障社會秩序。

第二，禮法合一，重視法律與道德的結(jié)合。封建社會也強(qiáng)調(diào)禮法的結(jié)合，在唐朝終于得以真正統(tǒng)一。中國古代重視道德教化，其法律思想也主要集中在這一領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)以善法治天下，并且希望人們能夠通過加強(qiáng)道德建設(shè)而遵守法律 。

法律和道德是不可分離的兩個(gè)部分，法律有其自身的局限性，并不是所有的問題都交由法律解決，很多時(shí)候還需要道德來規(guī)范人們的行為。尤其是在現(xiàn)代化建設(shè)及市場經(jīng)濟(jì)全球化的大環(huán)境下，道德建設(shè)更突顯出了其重要作用。加強(qiáng)道德建設(shè)，可以補(bǔ)充法律規(guī)范的不足，能更加有效得規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)。人們遵守法律，是基于法律的威懾性，但是道德的提高，更能從內(nèi)在約束人們的行為，只有內(nèi)外兼修，一個(gè)社會才能真正得到健康有序的發(fā)展。

第三，強(qiáng)調(diào)社會秩序和諧。中國傳統(tǒng)法律文化深受儒家思想的影響，而秩序和諧是儒家思想的核心內(nèi)容。儒家追求天人合一，無訟思想也受此影響，這一思想追求人與人之間的和諧相處，雖然這一思想會使人們的權(quán)利意識降低，但是人們追求和諧的價(jià)值追求是值得提倡的，只有當(dāng)大眾也積極構(gòu)建和諧社會，我們所追求的和諧社會才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。中國向來就是一個(gè)講人倫重和諧的社會，不能完全為了追求一己私利，而完全破壞家庭，鄰里，朋友等等關(guān)系，這一傳統(tǒng)思想對于我們構(gòu)建和諧社會，法治社會也是有一定積極意義的。

總而言之，中國傳統(tǒng)法律文化是中華五千年文化中不可缺少的一部分，對當(dāng)代社會發(fā)展，及法律文化的塑造有著不可磨滅的貢獻(xiàn)及研究意義，我們應(yīng)在傳統(tǒng)法律文化中找出先進(jìn)法律文化的出路，努力建設(shè)社會主義和諧法治社會。

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