摘 要 本文通過對正義所體現(xiàn)的內(nèi)涵進(jìn)行剖析，并結(jié)合凱爾森相對正義和羅爾斯社會(huì)正義的理論揭示正義背后所體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)意義，說明對正義的探究歸根結(jié)底要回到它弘揚(yáng)社會(huì)平等自由的價(jià)值中去，并通過對社會(huì)正義形態(tài)的概括呈現(xiàn)，表明正義所要達(dá)到的最終目的是人們利益的滿足以及社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞 正義 凱爾森 羅爾斯

作者簡介：毛安琪，上海大學(xué)法學(xué)院2013級國際法專業(yè)碩士研究生，研究方向：國際經(jīng)濟(jì)法。

中圖分類號：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1009-0592（2016）03-003-02

一、當(dāng)我們談?wù)撜x時(shí)都談些什么

從古至今，正義這一話題經(jīng)久不衰地被人們所探討。從理想國中古希臘哲學(xué)家們唇齒間針鋒相對的論辯，到康德對政治與道德哲學(xué)正義性的考察，以及凱爾森對“何謂正義？”的疑問與解惑，再到羅爾斯撰寫《正義論》系統(tǒng)闡述公平的正義理論……這一切對于正義的探究使其內(nèi)涵之于人們既熟悉又陌生。盡管如此，但凡說起“正義”二字，人們首先聯(lián)想到的一般都是美德意義上的，對于人們某種行為的肯定評價(jià)，并且該行為是具有極為崇高價(jià)值的，可以擔(dān)當(dāng)起具有普遍認(rèn)可的褒揚(yáng)價(jià)值觀念“正義”之贊頌的善行。例如在一場戰(zhàn)爭中，經(jīng)常會(huì)有被稱為正義的一方，這種所謂正義方往往代表的是為了保全本地區(qū)無辜的人民與土地，向野蠻侵略的敵對一方浴血奮戰(zhàn)換取和平的戰(zhàn)士們。之所以稱其正義，在于它的行為是從心底良知升起的為保衛(wèi)家園領(lǐng)土的意念而引發(fā)的義勇之舉，它捍衛(wèi)了人們的根本利益。這種現(xiàn)象在歷史的長河中無數(shù)次發(fā)生了，人們習(xí)慣于將其稱為正義之戰(zhàn)。

正義在歷史的推進(jìn)中被賦予過不同的涵義。亞歷山大大帝鐵蹄下征服的帝國貫穿歐亞大陸，促進(jìn)了古希臘文化的繁榮與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使得無數(shù)平民百姓命喪黃泉。我們很難對這位雄才偉略的政治軍事家與其浩浩蕩蕩的遠(yuǎn)征之舉進(jìn)行善惡與否的評判，但我們亦不能忽略這場征服世界的舉動(dòng)對人類歷史所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，因?yàn)樗鶐淼姆睒s景象直至今日仍然在造福人類文明。但，可以將其稱之為一種正義嗎？如果我們回到古希臘的理想國中去，也許可以找到答案。在柏拉圖就正義為何物與他人進(jìn)行辯論過程中，他的一位“辯友”塞拉西馬庫斯曾提出正義是強(qiáng)者的利益這一論斷。姑且不考慮柏拉圖對這一觀點(diǎn)的極力駁斥，若設(shè)想統(tǒng)治者按照自己的利益規(guī)定制度和頒布法律，向被統(tǒng)治者們宣布由他所設(shè)立的正義與道德，使人們按照其意志行事，將意欲違背之人視為不義，此時(shí)，正義確實(shí)可以看作是一種強(qiáng)者的利益。因此，即使有無數(shù)亡魂冤死在這征服的鐵蹄勁旅之下，亞歷山大大帝仍然可以毫無顧忌地宣揚(yáng)我即正義。

由此，除去道德意義上的，從更廣義的角度進(jìn)行思索，正義常常是作為一國統(tǒng)治的最高價(jià)值準(zhǔn)則，在政治運(yùn)行的過程中起著潛移默化的指引作用。放眼現(xiàn)代世界各國，不論是資本主義還是社會(huì)主義，統(tǒng)治者們均致力于將正義的理念推行于整個(gè)社會(huì)以實(shí)現(xiàn)其政治的目的。此時(shí)正義被具象為一項(xiàng)一項(xiàng)具體的制度、法令以及利益分配體系，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)普遍之正義的原始價(jià)值而發(fā)揮作用。

二、正義的實(shí)質(zhì)是什么

正義的實(shí)質(zhì)問題，即正義表象下所蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵。眾所周知，對于現(xiàn)代民主國家而言，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義已成為統(tǒng)治者不懈追求的一項(xiàng)最高價(jià)值。為最大限度上滿足社會(huì)的各種現(xiàn)實(shí)需要，正義已不再僅僅作為一種抽象意義上的道德評判標(biāo)準(zhǔn)，而是根植在一國甚至整個(gè)世界有序運(yùn)作系統(tǒng)的內(nèi)涵之中。從古至今，人們從未放棄對正義的追求，無論哲學(xué)家還是法學(xué)家，無論統(tǒng)治者抑或平民，人們內(nèi)心都存有對正義的向往。然而剔除感知上認(rèn)識(shí)，正義的實(shí)質(zhì)究竟是什么？千百年來對它進(jìn)行的探究是否得出了一個(gè)真理式的答案？至少從層出不窮出現(xiàn)的絕對正義論、相對正義論、社會(huì)正義論以及其他各種討論正義的理論來看，對于正義實(shí)質(zhì)的理解人們存在各種不同的看法。

（一）凱爾森關(guān)于“何謂正義？”的闡述

凱爾森曾在“何謂正義？（1957）”的文章中提出了“一個(gè)人類永恒的問題”，他滿是困惑：“沒有別的問題被如此激烈地爭論過；沒有別的問題令人類為之付出過那么多血淚；也沒有別的問題令從柏拉圖直到康德的那么多卓越思想家對之冥思苦想；而時(shí)至今日，此問題仍一如既往地沒有答案?！彼麑τ凇昂沃^正義”的回答表現(xiàn)了仍然未找到確定答案的遺憾，但他同時(shí)也表明，人們對于該問題所奉獻(xiàn)的智慧會(huì)令該問題的本身更加完善。凱爾森是相對正義論的代表人物之一，他批判人們對于絕對正義的渴望，認(rèn)為正義是主觀、相對和有條件的，因此關(guān)于何謂正義的答案也不可能確定，而只能在人們各自的判斷中使該問題更加立體化。在他看來，正義是當(dāng)利益沖突發(fā)生時(shí)而被需要的，當(dāng)社會(huì)中的兩種利益彼此發(fā)生矛盾，究竟何種利益應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M足才能保障社會(huì)的秩序，這時(shí)就需要進(jìn)行價(jià)值判斷對兩種利益進(jìn)行取舍。因此，這種價(jià)值判斷的過程就是在決定何為較高價(jià)值乃至何為最高價(jià)值的過程，從而達(dá)到化解社會(huì)矛盾的目的，使秩序保持穩(wěn)定的狀態(tài)以及社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)。他提出：“價(jià)值判斷取決于情感因素，因此具有主觀性——其只對判斷主體有效，只能是相對的?！彼?，通過這種主觀而相對的價(jià)值判斷實(shí)現(xiàn)的社會(huì)正義也只能是主觀和相對的正義。此外，凱爾森在對正義實(shí)質(zhì)剖析的同時(shí)也提出對正義的追求是人類對于幸福的永恒渴望。盡管他表明正義的相對性和主觀性而使其沒有所謂絕對可言，但他也主張正義是社會(huì)幸福一說，但在論證何謂幸福的時(shí)候他雖沒給出明確的答案。

凱爾森對“何謂正義？”的討論層層揭示出他對于正義實(shí)質(zhì)的理解。一言以蔽之，他所秉持的正義觀是在各種價(jià)值的相互駁斥中一種占據(jù)主流地位價(jià)值的勝出，是對社會(huì)大多數(shù)人利益的滿足，而對于在沖突中被舍棄的利益卻成為正義的犧牲者，然而立足社會(huì)之現(xiàn)實(shí)，這種犧牲常常是在所難免的。相對于柏拉圖所構(gòu)建的理想國度里以“至善”為理念的正義觀，凱爾森所提出的相對正義則具有更多的現(xiàn)實(shí)性，他揭示出正義殘酷的一面，所闡明的正義代表多數(shù)人的正義。

（二）羅爾斯的“正義論”

在更多學(xué)者對正義的實(shí)質(zhì)進(jìn)行唇槍舌戰(zhàn)之時(shí)，1971年羅爾斯教授撰寫的《正義論》一書問世了。這本被視為二戰(zhàn)后西方政治哲學(xué)、法學(xué)和道德哲學(xué)最重要著作之一的書籍對于正義實(shí)質(zhì)的探討打開了新的天地。羅爾斯提出了著名的社會(huì)正義論，表明“正義的對象是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，即用來分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)，劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度?！彼纳鐣?huì)正義觀所體現(xiàn)的正義最重要的是社會(huì)體制的正義。社會(huì)體制從一般意義上理解，是由一系列經(jīng)濟(jì)、政治、法律等制度所組成的，維持社會(huì)運(yùn)作，規(guī)制人們權(quán)利和義務(wù)的龐大系統(tǒng)，它對人們的生活起著首要的影響作用。在論證其社會(huì)正義觀的過程中他提出了兩個(gè)有先后順序的正義原則，即：第一個(gè)平等自由原則和第二個(gè)公正平等原則和差別原則的結(jié)合。這兩個(gè)原則構(gòu)成了其社會(huì)正義論的一個(gè)重要的核心思想：既強(qiáng)調(diào)所有社會(huì)成員在政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面享有平等和自由，使他們所享有的機(jī)會(huì)是確實(shí)公正和平等的，又通過采取一定的措施使得因偶然因素導(dǎo)致的天生不利者可以同有利者一樣享受和利用各種機(jī)會(huì)。他提出“最少受惠者”這一概念，反映其所主張的正義對于社會(huì)中弱者的偏袒，體現(xiàn)一種更加合乎實(shí)質(zhì)平等和更為仁慈寬厚的正義觀。學(xué)者何懷宏這樣解讀羅爾斯的觀點(diǎn)：“他的理論反映了一種對最少受惠者的偏愛，一種盡力想通過某種補(bǔ)償或再分配使一個(gè)社會(huì)的所有成員都處于一種平等的地位的愿望?！边@是一種對于全社會(huì)而言更為公平的正義，它彌補(bǔ)了形式平等下由于天賦、資質(zhì)、社會(huì)地位等先天不足而無法真正享受公平待遇的人們在利益分配上的弱勢，為正義的內(nèi)涵注入了新鮮血液。

關(guān)于正義的理論還有很多，它們誕生于不同時(shí)代，被賦予了不同內(nèi)涵，我們很難判斷哪一套才是最合乎“正義”標(biāo)準(zhǔn)的論斷。然而，有一點(diǎn)至少可以肯定，正義的實(shí)質(zhì)絕非如圣經(jīng)中上帝的真理那樣不容置喙。并且，不論以何種方式對正義進(jìn)行闡述，人們通常都是從正義的角度出發(fā)對有關(guān)正義的內(nèi)涵進(jìn)行剖析，并以弘揚(yáng)正義為終極目的，探尋如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)最大多數(shù)人的福祉。我認(rèn)同凱爾森對于正義是社會(huì)幸福的看法，我同樣折服于羅爾斯所構(gòu)建的公平的社會(huì)正義觀，歸根結(jié)底，對于正義實(shí)質(zhì)的探討都要回到它最原始的價(jià)值中去，用具化了的各種正義形態(tài)——社會(huì)制度、法律、道德觀念去實(shí)現(xiàn)和捍衛(wèi)人們的平等自由，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定秩序以及實(shí)現(xiàn)正義本身。

三、正義呈現(xiàn)出的社會(huì)形態(tài)

對于實(shí)現(xiàn)正義的途徑，上述內(nèi)容已稍有提及，然而對于一個(gè)國家或一個(gè)社會(huì)來說，達(dá)到何種程度才算實(shí)現(xiàn)了正義，對此，仍然難以參透其奧妙。人們對于正義孜孜不倦地追求是為了達(dá)成內(nèi)心渴求社會(huì)正義的美好愿景，然而在推開正義大門的過程中，人們對于門后將會(huì)呈現(xiàn)一派怎樣的世界卻還知之甚少。哲學(xué)家、政治學(xué)家和法學(xué)家們喜愛談?wù)搰艺x、道德正義與法律正義，他們在研究治國的方案中常常將實(shí)現(xiàn)正義作為一國追求的價(jià)值目標(biāo)，并且每個(gè)國家或多或少會(huì)在其體制與法治建設(shè)中標(biāo)榜其正義性的一面。然而揭開神秘面紗，仔細(xì)窺探這幅正義的宏圖景象的真面目后，它并非如盛世長安歌舞升平的繁華熱鬧那般具象，本質(zhì)而言，正義的實(shí)現(xiàn)形態(tài)是存在于人們權(quán)利意識(shí)的覺醒和社會(huì)的長治久安之中的。凱爾森曾這樣描述正義：它“首先是調(diào)整人際關(guān)系之社會(huì)秩序可能而非必然之品質(zhì)……稱某社會(huì)秩序公正，無非是指此規(guī)范對行為之規(guī)制令所有人皆大歡喜，換言之，人人皆能于此社會(huì)秩序中獲得幸福?！蔽覀兛梢赃@樣解讀，他所描繪的正義社會(huì)呈現(xiàn)的形態(tài)如下：通過正義的弘揚(yáng)使社會(huì)秩序趨于公平公正的規(guī)范運(yùn)行中，人們的行為不僅能在這種公正的社會(huì)秩序中得到良好規(guī)制，權(quán)利義務(wù)均得以自覺實(shí)現(xiàn)與遵守，且所有人都能在溫和的社會(huì)里獲得利益的滿足和內(nèi)心的幸福感。這種有點(diǎn)烏托邦式的描繪對于正義的實(shí)現(xiàn)形態(tài)勾勒出一個(gè)頗具概念意義的畫面，并且與柏拉圖所構(gòu)建的理想國也有異曲同工之妙。柏拉圖對國家正義的探尋依賴于公民的政治素質(zhì)，他提出了與智慧、勇敢、節(jié)制相對應(yīng)的三個(gè)階層的劃分，并表明這三個(gè)階層各安其分、各盡其責(zé)的努力是實(shí)現(xiàn)國家正義的條件，亦是國家正義的體現(xiàn)。7

正義的形態(tài)在這兩位著名學(xué)者的描繪下都表現(xiàn)出社會(huì)秩序的良好運(yùn)行以及人們的行為創(chuàng)造出的美好生活。我們應(yīng)該明了，對于一個(gè)國家正義的實(shí)現(xiàn)，不是第二次世界大戰(zhàn)后勝利的同盟國對戰(zhàn)敗國的宣判與懲罰，亦不同于亞歷山大大帝鐵騎掃蕩下的大片江山，它所表現(xiàn)出的形態(tài)是人們能夠獲得穩(wěn)定持久而不致被任意剝奪的權(quán)利與自由，并且生活中各種關(guān)系可以和諧有序的交往與發(fā)展，社會(huì)的方方面面均被納入良好的法治運(yùn)行軌道而避免被野蠻所侵蝕。人們生存其中會(huì)感到物質(zhì)上的滿足和內(nèi)心的平靜與安寧，這是一個(gè)正義國家所能達(dá)到的最可貴之處。

參考文獻(xiàn)：

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