康德說滑稽是預期與結(jié)果的嚴重失衡。若一味沉浸在虛擬現(xiàn)實中的快捷，結(jié)果快捷方便只能是一道只容自己立足的狹地?？此茣r刻參與各地的新鮮事，實則用“虛擬”筑起了一道無形的屏障，隔離了人群間的交往，結(jié)果只能構(gòu)成自我嘲弄。

而世間大地真正的美色總是熨帖著大地，沉潛在現(xiàn)實之中，而我們更應該看清虛擬，回歸現(xiàn)實。

誠然，人類是偉大的，從只會借助于自然的原始人，到如今人腦與科技高度發(fā)達的現(xiàn)代人，深深淺淺的腳印記錄著時代發(fā)展的腳步。比起引力波探索成果激起的漣漪，“虛擬現(xiàn)實”的悄然滲透、逐步發(fā)展更具有貼合大眾的實際意義。利用VR設備，大洋彼岸的美景成了唾手可得的腦內(nèi)劇場，而一度讓女性糾結(jié)的“一剪定發(fā)型”的噩夢也成了不斷變更的選擇題，身患疾病出行不易的病患也有了可以足不出戶便與醫(yī)生面對面交流的偉大力量……

凡此種種，無不顯露出“虛擬現(xiàn)實”的奧秘。但人都有一種惰性或劣根性，在對此拍手稱好的同時，我們也常常看到和耳聞逃避現(xiàn)實沉浸虛擬的現(xiàn)象。

其實那是回避不了的，用“虛擬”的粉飾更是徒勞。人是一種群居動物，而我們區(qū)別于麻木機械毫無感情色彩的機器人來說，便是遠近會聚的交往以及人際聯(lián)系。對此我們不妨設想如果我們在世紀門檻前稍稍停步，大聲詢問古代哲人們對這個問題的思考，對于一味沉浸虛擬、逃離現(xiàn)實的分歧不會太大，對于用“虛擬”構(gòu)起的所謂“橋梁”都會反對。

深陷烏臺詩案的蘇東坡會說，與其整日沉浸在虛構(gòu)的舊日美好，我定會黃州突圍，回歸真正的現(xiàn)實大地；孔子會說，我主張與人和諧；微笑不語的是老子和莊子。把虛擬和現(xiàn)實放在眼前，我們毫無疑問地會選擇現(xiàn)實，世人都在熙熙攘攘地比賽什么，唯一的道就是現(xiàn)實之道。

人類是偉大的，因為創(chuàng)造了便捷的時代生活。

而人類又是渺小的，因為我們無法擺脫許多現(xiàn)實的無奈。

但人類的努力，仍然走在看清虛擬、回歸現(xiàn)實的道路上，不做虛擬的奴仆，而是成為現(xiàn)實的主人。

看清虛擬，回歸現(xiàn)實，面對虛擬的世界的越來越“現(xiàn)實化”，我們也不必如防洪水猛獸般堅決反對，更重要的是化虛擬為現(xiàn)實的利器，在保持適當距離的情況下坦然面對。

得 分： 51分

文章從引用康德的觀點入手，論述“虛擬”的存在對現(xiàn)實生活產(chǎn)生的實際意義，接著活用古人的事例概述，進一步體現(xiàn)“立足現(xiàn)實”的認識，最后總結(jié)論述，深化觀點。全文思路清晰，遞進式的結(jié)構(gòu)推進了論證。但結(jié)尾幾段過度分段，語言結(jié)構(gòu)散文化，使原本嚴謹?shù)恼撟C思路松散了，這是論述類文章應該避免的。