陳秋怡 何眈宏

摘要：自馬克思主義傳入中國以后，就開始和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合是有其必然性的。一直到今天，馬克思主義與傳統(tǒng)文化的結(jié)合已經(jīng)取得了巨大的成就，也存在著一些問題。本文主要對馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合的原因做了簡要分析，并研究了融合的現(xiàn)狀。

關鍵詞：馬克思主義 中國傳統(tǒng)文化 融合

馬克思主義這一概念早在馬克思在世時就已經(jīng)使用。從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本原理論、基本觀點論和學說體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，及在實踐中不斷的發(fā)展著的馬克思主義。中國傳統(tǒng)文化則是指在中國大地上由中華民族共同創(chuàng)造的相對于現(xiàn)時代而言的一切文化創(chuàng)造活動與文化成果，是以儒家文化為主導地位的封建文化。作為中國封建社會的主導意識形態(tài)，它是中華民族數(shù)千年傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶。隨著西學東漸和留學運動，馬克思主義漸漸傳入中國，并與中國傳統(tǒng)文化相融合。

一、 馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合的原因

馬克思主義是一種外來文化，要在中國生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，就要與中國的實際相結(jié)合，就必須同中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。因此，對馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的原因進行深入地分析和研究，對于進一步推動馬克思主義的發(fā)展，有著重要的理論價值和實踐意義。

1.馬克思主義可以傳入中國并發(fā)展是一種歷史需求

馬克思主義能夠在中國危難的時候來到中國并且生根發(fā)芽，最終發(fā)展成為中國人民的思想利器，這與中國當時的歷史背景和文化背景是密不可分的。鴉片戰(zhàn)爭后，面對日益激化的民族危機和階級矛盾，一部分先進人士開始了救亡圖存的艱難嘗試，但這些嘗試均以失敗告終，沒有能夠從根本上改變中國的厄運。國家形勢越來越亂，人們又覺悟要成功就必須喚醒國民的文明理念，提高國民的文化素質(zhì)。在西方現(xiàn)代文化的沖擊和比照下，中國傳統(tǒng)文化黯然失色，人們對傳統(tǒng)文化喪失了信心。一批先進的知識分子開始尋求用資本主義文化來對抗封建文化，于是在1915年發(fā)動了新文化運動。新文化運動后期傳播的社會主義思想，啟發(fā)了中國先進的知識分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國家、改造社會和推進革命的思想武器。

2.馬克思主義在中國是極其可能與中國傳統(tǒng)文化融合的

自古以來，人們在對于外來思想總是在以本民族已有的邏輯結(jié)構(gòu)和文化心理為基礎然后加以擇取、整理和吸收的一個過程，而中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的一些觀點是很一致的，因此二者的結(jié)合就極其有可能。馬克思主義所論證的社會主義與中國傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在的一致性，特別是它對資本主義的尖銳批判，引起了深受外來資本壓榨和盤剝的中國人的共鳴。馬克思主義提出人的自由全面發(fā)展觀點也與中國傳統(tǒng)文化中“以民為本”的觀念相契合，“民本”傳統(tǒng)由來已久，孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”[1]，荀子提出“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”[2]，這些傳統(tǒng)觀念成為理解馬克思歷史唯物主義關于人民群眾是歷史創(chuàng)造者等觀點的思想前提。

3.馬克思主義要在中國發(fā)展下去必定要和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合

中國傳統(tǒng)文化的語言風格精煉準確，這種語言特點是中國人思維方式和表達習慣的外在表現(xiàn)，既體現(xiàn)了思想的深刻性又讓人回味無窮。馬克思主義的基本原則、立場、觀點和方法正是要借助于中國傳統(tǒng)的范疇、概念以通俗的形式表達出來，并依據(jù)時代主題的轉(zhuǎn)換而賦予其嶄新的時代內(nèi)涵，使之在具有濃郁的民族風格與形式的同時也富有時代的氣息與特征。[3] 以中國的民族形式和語言表達方式闡釋馬克思主義才會使其能夠為人們樂于接受和理解。此外，中國傳統(tǒng)文化中的自強不息、經(jīng)世致用和革故鼎新與馬克思主義精神實質(zhì)都是一致的，這些文化精神上的一致性也正是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在原因，也是更深層次的原因。精神價值的一致使二者的結(jié)合更為深刻和緊密。

二、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合的現(xiàn)狀

1.馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合所取得的成就

馬克思主義在與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的過程中形成了一系列具有中國特色社會主義的理論體系。首先是毛澤東思想，它由毛澤東及其第一代領導集體共同創(chuàng)立。毛澤東思想將獨具特色的半殖民地、半封建社會與馬克思主義的基本觀點、基本理論詳解和應用，不僅解決了中國的實際問題，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級領導的政權(quán)，而且也創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義學說，較為系統(tǒng)地回答了處于半殖民地半封建的中國社會如何進行新民主主義革命以及革命勝利后如何進行新民主主義建設和社會主義改造等重大歷史課題。而后，鄧小平同志在黨的十一屆三中全會上提出了社會主義發(fā)展的新方向，在實踐中貫穿了毛澤東思想，形成了建設中國特色社會主義理論的科學體系?！叭齻€代表”重要思想，是我黨在新時期所提出的又一重大理論思想， 是馬克思主義與中國文化融合、與中國實際結(jié)合的重大議題，也是毛澤東思想、鄧小平理論的創(chuàng)新和繼承，“三個代表”重要思想在奮斗目標上也是同馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承的，江澤民同志堅定地認為只要我們勇敢的將馬克思主義與中國社會現(xiàn)實相結(jié)合、在開拓創(chuàng)新中發(fā)展社會主義，中國特色的社會主義一定會邁上新臺階，譜寫出更優(yōu)美的曲目。以胡錦濤為主的領導集體提出的科學發(fā)展觀回答了如何建設一個新型政黨、如何發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)，以及回答了中國特色社會主義該如何發(fā)展、怎么發(fā)展等重大問題，是我們黨在新形勢下對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律認識的再認識，是解決當前經(jīng)濟社會發(fā)展中各種矛盾和問題所須遵循的基本原則。如今，新任國家主席習近平已然上任，正在以新鮮的血液注入馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合而成的這些理論體系中并形成更為與時俱進更為充實的指導思想。在馬克思主義的帶領下，中國實行了改革開放，人民生活水平日益增長、中華民族以全新的形象出現(xiàn)在世界的東方。

2. 馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化融合中存在的主要問題

首先，對馬克思主義認識不足、信心不夠。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，人們的思維習慣、信仰很容易受到金錢、名利等各種利益的腐蝕，導致大眾對于馬克思主義理論的興趣不濃、學習熱情不高。西方資本主義國家物質(zhì)文明的誘惑、政治制度的影響以及思想意識的腐朽，使人民大眾受到的影響比以往更強烈，使他們片面的認識馬克思主義，輕易的詆毀自己的信仰。

其次，教條主義和形式主義對馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合過程影響頗大。教條主義主要是把書本、理論教條化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實際出發(fā)，反對具體情況具體分析，否認實踐是檢驗真理的標準。形式主義則是把形式強調(diào)到一種絕對化的程度。進入到新世紀，教條主義和形式主義依然盛行，要么完全照搬古代思想家的著作和學說，絲毫不顧及歷史情況和現(xiàn)實變化，要么對馬克思主義經(jīng)典著作、學說斷章取義，不是從馬克思主義的基本觀點、不是從全局立場出發(fā)而是挑選經(jīng)典著作中的個別觀點加以教條式的理解。這些錯誤的論斷歪曲了馬克思主義，致使一些青年馬克思主義者對馬克思主義產(chǎn)生了懷疑、動搖了馬克思主義信念以至于否定馬克思主義。

總之，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合是沒有完成時的，二者的融合過程是一個不斷發(fā)展變化的過程，我們必須以科學的態(tài)度對待馬克思主義、用批判繼承的眼光看待中國傳統(tǒng)文化以及在二者的有機結(jié)合中推進馬克思主義在中國發(fā)展創(chuàng)新。

參考文獻：

[1]孟子，《孟子.盡心下》。

[2]荀子，《荀子.王制》。

[3]黎康，論馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合方式，江西社會科學：2005 年版第 5期。

[作者簡介]1.陳秋怡（1989-），女（漢族），江蘇海門人，南京工業(yè)大學馬克思主義學院，碩士研究生學歷，主要從事思想政治教育研究

2.何眈宏（1990-），女（漢族），河南鄭州人，南京工業(yè)大學馬克思主義學院，碩士研究生學歷，主要從事思想政治教育研究