何建華

我們常說(shuō)要以史鑒今，但如何才能做到呢

“

國(guó)君強(qiáng)大、有德者昌；弱小、飾詐者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無(wú)之?！保ā妒酚洝ぬ旃贂罚队械抡卟?史記>中的德政廉政智慧》（錢躍著，中國(guó)方正出版社2016年1月出版）一書，是一部全新視角解讀《史記》智慧的智慧之作。全書共64篇，旁征博引、借古鑒今、文字嚴(yán)謹(jǐn)、敘事生動(dòng)，既有凝煉的古語(yǔ)箴言，又有現(xiàn)代風(fēng)格的演繹，既為讀者提供了輕松閱讀的快意享受，也為讀者深刻理解、掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的政治哲學(xué)、政治價(jià)值和政治文明，提供了深刻的啟迪和借鑒。

為政以德 有德者昌

長(zhǎng)期以來(lái)，人們關(guān)注《史記》的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值之時(shí)，常常疏于留意這部巨著其他方面的價(jià)值。事實(shí)上，司馬遷不僅是偉大的歷史學(xué)家和文學(xué)家，而且對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人性等極有洞見。散見于《史記》中的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是德政廉政方面的智慧，留給后人無(wú)盡的回味、深思和啟迪，值得我們?nèi)チ私夂涂偨Y(jié)，但至今尚未有人對(duì)此給予足夠的關(guān)注和系統(tǒng)的提煉。

《有德者昌——<史記>中的德政廉政智慧》一書，力圖總結(jié)提煉《史記》中的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的思想，關(guān)注治亂的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和治國(guó)理政者的德政和廉政能力建設(shè)，可謂全新視角。

作者從《本紀(jì)》《世家》《列傳》中提煉出古代政治家的執(zhí)政思想和風(fēng)格，從《平準(zhǔn)書》《貨殖列傳》中看到金融手段，從南越、東越、西南夷等《列傳》中聯(lián)想到邊疆和少數(shù)民族工作……全書貫穿一根紅線：聚焦為政以德的先賢和政事，倡導(dǎo)有德者昌的為政理念。

書中贊賞古公亶父“有民立君，將以利之”和宋景公“君者待民”的樸素民本思想；佩服伊陟對(duì)太戊帝的規(guī)勸：“臣聞妖不勝德，帝之政其有闕與？帝其修德?！?/p>

“春秋五霸”之一楚莊王，仗著刀鋒之利在周都郊外閱兵，并向周王室的王孫滿詢問(wèn)鼎的大小輕重，王孫滿回答說(shuō)：“在德不在鼎。”“德之休明，雖小必重；其奸回昏亂，雖大必輕。”本來(lái)志得意滿的楚莊王深受教育?！冻f王以德服人》一章中極為贊賞王孫滿的觀點(diǎn)，同時(shí)記述——魏武侯泛舟黃河順流而下，船到半途，回過(guò)頭來(lái)對(duì)吳起說(shuō)：“美哉乎山河之固，此魏國(guó)之寶也！”軍事家吳起回答說(shuō)：“在德不在險(xiǎn)。”“若君不修德，舟中之人盡為敵國(guó)也?！?/p>

倡導(dǎo)為政以德，并沒有忽視法的作用。在《孔子的“申論”答卷》一章中，作者寫道：“倡導(dǎo)以德治國(guó)，說(shuō)明治國(guó)者已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到教化人心和思想宣傳的重要性，這是治國(guó)技巧更加圓熟的標(biāo)志。倡導(dǎo)依法治國(guó)，說(shuō)明治國(guó)者已經(jīng)告別了傳統(tǒng)儒家的空洞的政治理想主義，而具有了清醒的政治現(xiàn)實(shí)感?！轮餍梯o、‘禮法合治這一傳統(tǒng)治理國(guó)家的主流思想，對(duì)于今天我們實(shí)施以德治國(guó)和依法治國(guó)相結(jié)合，具有很現(xiàn)實(shí)的啟迪意義?！?/p>

《有德者昌——<史記>中的德政廉政智慧》一書作者不吝筆墨贊揚(yáng)了兩千年前那些為政以德的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，對(duì)那些堅(jiān)信德治的先賢充滿敬意。

宏大故事 深度思想

格局決定布局。與熱衷于“碎片化”講述歷史上的“那些事”不同，《有德者昌——<史記>中的德政廉政智慧》的作者，一掃那種一味求窄、求細(xì)、求小的拘謹(jǐn)姿態(tài)，沒有滿足于在小塊的田畦上耕耘，而是以宏大故事及其深度思想，準(zhǔn)確地把握歷史全局及其磅礴氣勢(shì)，成功地提煉出《史記》人物和故事背后的思想和價(jià)值。

《重耳如何論功行賞》一章，集中體現(xiàn)了作者廣博的價(jià)值取向和寫作意圖。

晉楚兩國(guó)“兵車之會(huì)”，晉文公重耳遵守流亡期間和楚成王的諾言，“退避三舍”。當(dāng)晉軍退至城濮，恰是三舍（九十里）之地，與楚兵會(huì)戰(zhàn)，先軫指揮作戰(zhàn)，大敗楚兵。

《史記·晉世家》記載晉文公論功行賞，狐偃屬頭功。有人說(shuō)：城濮之戰(zhàn)，是先軫的計(jì)謀。文公說(shuō)：城濮之戰(zhàn)，狐偃勸我不要失去信用。先軫說(shuō)打仗以戰(zhàn)勝為重。我聽了先軫的話取勝了。然而這只是有利于一時(shí)的說(shuō)法，狐偃說(shuō)的是千秋萬(wàn)代的功業(yè)，“奈何以一時(shí)之利而加萬(wàn)世功乎？”怎么能使一時(shí)的利益超過(guò)萬(wàn)代的功業(yè)呢？因此，狐偃應(yīng)得首功。

孔子聽到了，說(shuō)：“文公之霸也宜哉！既知一時(shí)之權(quán)，又知萬(wàn)世之利?！?/p>

作者對(duì)此感嘆不已：“重耳逃亡在外十九年，歷盡人間險(xiǎn)軛，62歲時(shí)才在眾謀士的謀劃、輔助下，借助秦繆公的扶持，回到晉國(guó)成為晉文公，隨后對(duì)內(nèi)修政施惠，對(duì)外文治武功，終于成為“春秋五霸”中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國(guó)長(zhǎng)達(dá)百年的霸業(yè)。從他對(duì)‘一時(shí)之權(quán)和‘萬(wàn)世之利的理解，從他對(duì)狐偃與先軫的論功行賞，可以看出，他的成功絕不是偶然的?！?/p>

作者聯(lián)想到晉文公另一次行賞。返國(guó)后的晉文公沒有忘記與他患難與共的“兄弟們”，開始大賞從亡及守國(guó)功臣，大者封邑，小者尊爵。狐偃、趙衰、魏犨等盡皆得到封賞。壺叔也是從亡之臣，作為“生活秘書”，一路上照顧重耳的起居，可以說(shuō)無(wú)微不至，功勞大大的。在晉文公行賞之時(shí)，壺叔理所當(dāng)然地以為自己會(huì)得到豐厚的獎(jiǎng)賞。然而沒有想到的是，數(shù)輪封賞結(jié)束后，仍未賞到自己。這下，壺叔沉不住氣了，主動(dòng)向晉文公表達(dá)自己的疑惑與不滿：您三次賞賜功臣都沒有輪到我，請(qǐng)問(wèn)我有什么罪過(guò)？

文公的回答是這樣的：“夫?qū)乙匀柿x，防我以德惠，此受上賞。輔我以行，卒以成立，此受次賞。矢石之難，汗馬之勞，此復(fù)受次賞。若以力事我而無(wú)補(bǔ)吾缺者，此復(fù)受次賞。三賞之后，故且及子?！?/p>

聊聊數(shù)語(yǔ)，卻是何等的恢宏！當(dāng)人們?cè)絹?lái)越不滿足于無(wú)病呻吟的“心靈雞湯”，卻又苦于不知道從哪里尋找更有價(jià)值的“靈芝仙丹”，因而無(wú)法提升自身境界之時(shí)，《有德者昌——<史記>中的德政廉政智慧》中真正的智慧俯拾皆是，足以讓人徜徉其中流連忘返。

取其精華 微言大義

我們常說(shuō)要以史鑒今，但如何才能做到呢？

升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)，衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)，司馬遷在《史記》中都有生動(dòng)的記述，但后人對(duì)之缺少積極總結(jié)。《有德者昌——<史記>中的德政廉政智慧》一書，總結(jié)了《史記》中的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念，特別對(duì)《史記》中德政、善政、勤政、廉政等思想和實(shí)踐進(jìn)行挖掘提煉，取其精華、去其糟粕、刪繁就簡(jiǎn)，其微言大義，值得反復(fù)閱讀。

在《子產(chǎn)的“水火論”》一章中，作者認(rèn)為，子產(chǎn)關(guān)于為政應(yīng)寬猛相濟(jì)的主張，至今仍然值得治國(guó)理政者反復(fù)體會(huì)?；鸬奶攸c(diǎn)是猛烈，百姓一看見就害怕，所以很少有人死在火里；水的特點(diǎn)是柔弱，百姓輕視而玩弄它，有很多人便死在水里，因此運(yùn)用寬和的施政方法很難。

《祁傒薦賢不避仇》一章中，晉悼公向大臣們?cè)儐?wèn)可以任用的人，祁傒推薦解狐。解狐是祁傒的仇人。悼公又問(wèn)還有誰(shuí)，祁傒又推薦自己的兒子祁午。當(dāng)時(shí)的君子評(píng)價(jià)說(shuō)：“祁傒可謂不黨矣！外舉不隱仇，內(nèi)舉不隱子?！?/p>

《趙簡(jiǎn)子的憂慮》一章中，趙簡(jiǎn)子有個(gè)家臣名叫周舍，喜歡直言進(jìn)諫。周舍死后，簡(jiǎn)子每當(dāng)上朝處理政事的時(shí)候，常常不高興，大夫們紛紛請(qǐng)罪。簡(jiǎn)子說(shuō)：你們沒有罪?！拔崧勄а蛑げ蝗缫缓浮Ｕ?qǐng)大夫朝，徒聞唯唯，不聞周舍之諤諤，是以憂也。”作者借古語(yǔ)感慨：“大夫有諍臣三人，雖無(wú)道，不失其家。士有諍友，則身不離于令名?！?/p>

太公到齊國(guó)后，“修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國(guó)?！薄督?jiǎn)易近民》一章寫道：“李克強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的以敬民之心行簡(jiǎn)政之道，實(shí)際上與兩千多年前姜太公總結(jié)的政令簡(jiǎn)易近民，人民必然歸附，是同一個(gè)道理，同一個(gè)夢(mèng)想?！?/p>

在《李克關(guān)注干部的“微信朋友圈”》中，作者認(rèn)為中山相李克所說(shuō)的“居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取”等五條標(biāo)準(zhǔn)，值得今天領(lǐng)導(dǎo)干部選人用人時(shí)借鑒；作者還倡導(dǎo)像晏子、季文子、公儀休、公孫弘等古代官員那樣儉以養(yǎng)德、正己修身、廉潔自律。

《有德者昌——<史記>中的德政廉政智慧》是名副其實(shí)的智慧之作——由于司馬遷及其《史記》蘊(yùn)藏的智慧，作者才能獨(dú)具慧眼挖掘提煉出這些智慧。這是志存高遠(yuǎn)的宏大智慧，是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的必備智慧：立身以廉，為政以德。

（作者為上海社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)）