內(nèi)容摘要：《世說新語》中的喪葬習俗主要體現(xiàn)在殯殮死者、舉辦喪事、居喪守孝三個方面。其對后世的影響極大，一方面它彰顯出了自古以來尊重死者的傳統(tǒng)，另一方面其中暗含的孝道觀念符合當時時代特點，并具有一定的教化作用。

關(guān)鍵詞：《世說新語》 魏晉 喪葬習俗 影響

《世說新語》是南朝宋劉義慶編撰的中國古代“志人小說”的代表作?！妒勒f新語》記載了從從東漢末年到東晉時期士大夫文人的奇聞軼事，可以說是魏晉時代社會文化的縮影?！妒勒f新語》描寫詳盡而真實，對于魏晉時期的社會風尚和習俗有明確的反映，其中所反映的魏晉喪葬習俗是其中重要的組成部分，可惜歷來鮮有人注意。

生老病死是人之常情，喪葬可以說是一個人在這個世界上最后一件事。喪葬是我國古代的兇禮之一，自古以來形成了一條完整但是繁瑣的禮儀，體現(xiàn)出深厚而復雜的文化。喪葬禮儀名目繁多，概括起來有殯殮死者、舉辦喪事和居喪守孝三個方面。而在《世說新語》中，對魏晉喪葬的這三個方面，或多或少都有所涉及，表現(xiàn)了特殊時代的風貌。

一.魏晉時期的殯殮和治喪習俗

在一個完整的魏晉喪禮上，首先會進行的是殯殮死者的儀式，這與現(xiàn)在的喪禮形式相似。人在彌留之際，失去了意識，生命體征逐漸衰微，受當時醫(yī)療條件所限，有時不能很明顯發(fā)現(xiàn)垂死者的生命體征，家屬會用輕柔的絲綿掩蓋在其口鼻之上，檢驗是否還有呼吸。如果已死，就會對死者進行招魂的儀式。

太后入戶，見直侍并是昔日所愛幸者。太后問：“何時來邪？”云：“正伏魄時過。”（《賢媛》第四則）

婢女在回答卞太后時所說的“伏魄”，就是所謂的招魂。招魂是在人死后，家屬親人拿著死者的遺物，反復呼叫死者的名字，希望能把死者的靈魂呼喚回來，以致死而復生，因此此類招魂的儀式又被稱之為“復”，寄寓著家屬親人希望死者復生的美好愿望。

死者復生無望，喪禮就進入下一個環(huán)節(jié)，古人稱之為“治喪之禮”。家人為其沐浴洗發(fā)，并為死者換上新衣服，一般會在堂中停尸數(shù)日，這被稱為“小殮”。

子敬先亡。子猷問左右“何以不聞消息？此已喪矣！”語時了不悲，便索輿來奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈。（《傷逝》第七則）

顧彥先平生好琴，及喪，家人常以琴置靈床上。（《傷逝》第十六則）

文中所說的“靈床”，就是在入殮前，停放死者尸體的床鋪。一般會放在中堂之上。人死以后，親屬會派人向與死者有關(guān)的人報喪，前來吊唁致奠的賓客和親戚等，會受到死者家屬的接待。

武子喪時，名士無不至者。子荊后來，臨尸慟哭，賓客莫不垂涕。（《傷逝》第三則）

王武子即王濟，是西晉時司徒王渾的次子，歷任中書郎、太仆等職位，并且娶司馬昭的女兒常山公主為妻，貴為駙馬。在他死后，當世的名士都到他的家中吊唁。孫子荊出身于官宦世家，與王濟私交甚好，亦為當時的名士之一。吊唁的排場，往往和死者的身份地位有極大的關(guān)系。小殮期間，對于前來吊唁的賓客和親戚，主人往往要拜謝答禮。

小殮之后，就要將死者的尸體移入棺中，并舉行入棺儀式，這被稱為“大殮?！贝髿氈蟛⒉荒芰⒓慈朐幔韪鶕?jù)死者生前的身份地位，占卜入葬的時間和地點。

晉明帝解占冢宅，聞郭璞為人葬，帝微服往看。（《術(shù)解》第六則）

郭璞是兩晉時期著名文學家，訓詁學家和風水學者，同時承襲了道教的術(shù)數(shù)學，精通占卜，是著名的方術(shù)士。兩晉時儒學的正統(tǒng)地位旁落，道教得以發(fā)展，世人較為信仰道教的風水學，甚至晉明帝也通曉占卜術(shù)相看墳地和宅基的風水。因此在入殮之前，人們需請方術(shù)士占卜入葬的時間地點。根據(jù)占卜結(jié)果確定下葬時間，當日將棺木安放在挖好的墓穴中。一切安排就緒，治喪結(jié)束，就進入守孝階段。

二.魏晉時期的入葬形式和居喪制度

秦漢時期盛行厚葬，而之后的魏晉南北朝時期，厚葬之風減弱許多，逐漸興起一股薄葬之風。厚葬之風的先導者，首推魏武帝曹操。曹操在建安十年，下令“民不得私仇，禁厚葬，皆一之于法”，并且本人也身體力行，率先垂范，因此魏晉時期的薄葬之風迅速興起，并持續(xù)了很長一段時間。當時的士大夫，無論生前身份之高貴，財富之繁多，死后都下令薄葬。

衛(wèi)洗馬以永嘉六年喪，謝鯤哭之，感動路人。咸和中，丞相王敦教曰：“衛(wèi)洗馬當改葬，海內(nèi)所占，可修薄祭，以敦舊好?！保ā秱拧返诹鶆t）

衛(wèi)玠出身名門，是西晉開國功臣、太保衛(wèi)瓘的孫子，生前曾任太子洗馬。但是體弱多病，英年早逝，享年僅二十七歲。而時任丞相的王敦認為衛(wèi)洗馬應當改葬，并且供奉微博的祭品，來寄托對古人的哀思。王敦為衛(wèi)玠改葬的想法，正符合了西晉時期世人追求薄葬的思想。薄葬之風一直延續(xù)到了南北朝時期。

除薄葬以外，合葬也是魏晉時期殯殮入葬的一個重要形式。魏晉時期的同事這大力倡導孝道，并受到了社會的普遍推崇。為亡故的雙親合葬，便被認為是孝義之舉。在這種道德輿論的支持下，合葬在魏晉時期極為普遍。

賈充妻李氏作《女訓》，行于世。李氏女，齊獻王妃；郭氏女，惠帝后。充卒，李、郭女各欲令其母合葬，經(jīng)年不覺。賈后廢，李氏乃祔葬，遂定。（《賢媛》第十四則）

賈充是西晉開國功臣之一，賈充死后，他兩任妻子的女兒都想讓自己的生母與賈充合葬，但始終爭執(zhí)不下，未能確定。等到后來郭氏的女兒賈皇后被廢失勢，李氏的女兒齊獻王妃才把自己的生母和父親賈充合葬。賈充二女要求生母生父合葬的典型事例，正是魏晉時期推崇夫妻死后合葬社會現(xiàn)象的反映。

在我國古代，與喪葬有極大關(guān)系的，就是居喪制度。最早的居喪，死者從死亡到入葬的階段內(nèi)，其家屬在飲食起居各方面異于平時，但是沒有明確的時間規(guī)定。到了春秋時期，儒家學派先驅(qū)們認為居喪要滿三年。而到了西晉時期，三年居喪成為強制的行政規(guī)范。咸熙二年八月，司馬昭病逝，其妻與其子司馬炎以此為契機恢復了三年居喪的制度，并強制實施。因此兩晉時期的居喪制度是極為嚴格的。

王汝南既除生服，遂停墓所。（《賞譽》第十七則）

汝南內(nèi)史王湛在為父親服喪期滿后脫去孝服，并在墓旁結(jié)廬而居。在服喪期間，必須深衣素冠，披麻戴孝，形成了一套完整的體系。但西晉為了提倡孝道而強制恢復的居喪制度，雖遭到了群臣吏民的反對，但由于統(tǒng)治者的強制實施，其地位在短時間內(nèi)不可動搖。

三.魏晉時期的喪葬習俗的特點及影響

后世的喪葬習俗和相關(guān)制度，和魏晉時期的差別不大。但魏晉時期也有獨特之處。魏晉的喪葬習俗和相關(guān)制度，來源于魏晉時期特殊的社會背景，并在時代進程中不斷發(fā)展，對后世產(chǎn)生了極大的影響。

1.形成一套完整的系統(tǒng)

魏晉時期的喪葬習俗，已經(jīng)形成了一套完整的程序，內(nèi)容極其豐富。如死者死后不久要進行招魂的儀式，家人親屬哭喊著死者的名字，試圖令死者死而復生，延續(xù)生命；在挑選墓地的時候，會著重考量墓地的風水和入殮下葬的時間。而在《世說新語》中也有很多感人至深的故事，如王粲生前好學驢叫，魏文帝吊唁的時候令在場的人學驢叫為其送行，此舉不僅奇特而且當時人都非常動情；又比如劉尹在去世之后，親友將其生前鐘愛的麈尾陪葬等等，都表達了在世的人對死者深切的懷念，以各種形式滿足死者生前的愛好或愿望，同時寄托自己對于死者的哀思。這類悼念行為殊異于其他時代，具有獨特的時代特色。但那一整套系統(tǒng)的、完整的喪葬習俗，這是對死者的懷念，是對個體生命的尊重這種精神與基本儀軌被后世繼承下來了，并且成為我國獨特的喪葬文化。

2.教化作用明顯

思想文化是一個時代社會現(xiàn)象的反映。魏晉時期的喪葬習俗，很好地體現(xiàn)了魏晉時期的時代特點。魏晉時期儒學的正統(tǒng)地位下降，崇尚老莊道家的思潮不斷顯現(xiàn)，玄學應運而生。人們在喪葬習俗中也很好地體現(xiàn)了這一點，如在挑選墓地時，注重墓地的風水；而挑選墓址，選擇日期都是通過占卜而來的。在喪葬過程中，人們所表現(xiàn)出來的真實情感，與儒家所推崇的“哀而不傷”相去甚遠。普遍實行薄葬，也與老莊思想盛行而產(chǎn)生的社會觀念相關(guān)。因此，魏晉的喪葬習俗與當時的時代特點關(guān)系密切。不過，魏晉是一個急劇變化的時代。由漢至魏，由魏至晉，幾經(jīng)改朝換代，統(tǒng)治者的思想意識形態(tài)也不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變。例如晉代以“孝”治天下，推崇儒家禮制，強制施行三年之喪的制度，也是從西晉初年開始的。晉武帝司馬炎借父親去世的契機恢復居喪制度，并且強制實施，起到了思想教化的作用，這與魏晉時期統(tǒng)治者追求和提倡孝道是密不可分的，這也是三年之喪制度的地位一度不可動搖的堅實的理論基礎。這一制度延續(xù)了很長時間，直到現(xiàn)代才逐漸改變。

《世說新語》中所描寫到的魏晉喪葬習俗，內(nèi)容豐富多樣，基本形成了一套完整的喪葬習俗的流程。魏晉的喪葬習俗，也隨著時代的發(fā)展，產(chǎn)生了相應的的變化，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。研究魏晉的喪葬習俗，可以了解當時的時代背景和思想文化。而一些古老的喪葬習俗，直到現(xiàn)在還有所保留。生老病死是人生大事，我們要客觀看待喪葬習俗，并且要做到尊重逝者，尊重生命。

（作者介紹：孫羽婷，常熟理工學院中文系學生）