綜合

歐洲恐襲讓ISIS及被其綁架的伊斯蘭文化再次成為焦點(diǎn)。世界上有許多國家，特別是在歐洲，隨著穆斯林移民的涌入，正經(jīng)歷著顯著的文化轉(zhuǎn)變。但有一個(gè)國家，無論是官方還是民眾，對待伊斯蘭事務(wù)完全是另一種方式，這就是日本，日本在任何層次的相關(guān)事務(wù)上都保持低調(diào)，甚至2015年初兩名日本人質(zhì)遭ISIS殺害，也未見日本社會將此次事件聯(lián)系引申到日本和伊斯蘭世界間的關(guān)系上。

為什么日本社會在認(rèn)知與心理上對伊斯蘭世界疏離和缺乏關(guān)注？日本與伊斯蘭世界之間經(jīng)過了怎么樣的歷程才發(fā)展至今？

古代日本與伊斯蘭世界的交往

歷史上，僻居太平洋上的日本與伊斯蘭世界的中心地帶中東與中亞相去甚遠(yuǎn)。從已知的歷史資料上，找不到阿拉伯帝國以及其后的穆斯林諸王朝與古代日本之間的官方往來記錄。盡管在13、14世紀(jì)的歷史資料中，能見到波斯或者阿拉伯半島的穆斯林使者到訪日本的蛛絲馬跡，但毋庸置疑，古代和中世紀(jì)的日本與伊斯蘭世界之間僅存在若干次間接的往來個(gè)案。地理知識的匱乏與航海技術(shù)的落后，使得雙方無法展開持續(xù)且有深度的交流。進(jìn)入17世紀(jì)，盡管地理大發(fā)現(xiàn)和航海技術(shù)有了長足發(fā)展，但江戶幕府的鎖國政策阻礙了這種交流的實(shí)現(xiàn)。直到明治維新后，日本人真正開始廣泛接觸和認(rèn)識伊斯蘭世界。

日本最早的穆斯林移民群體并不是來自中東地區(qū)，而是來自俄國。在俄國革命勝利后，部分懼怕蘇維埃革命政策的韃靼族穆斯林人士與知識分子流亡日本，在東京、神戶和名古屋組成了日本最早的一批穆斯林社區(qū)。而今天居住在日本的穆斯林群體，主要是在1980—1990經(jīng)濟(jì)泡沫時(shí)代來自巴基斯坦、孟加拉國、伊朗以及東南亞國家的勞工及其家屬。

早稻田大學(xué)教授店田廣文的調(diào)查顯示，目前，日本共生活著來自100多個(gè)國家的約11萬穆斯林，其中包括1萬名作為結(jié)婚配偶而皈依伊斯蘭的日本人。從在日穆斯林簽證種類來看，來自印度尼西亞、巴基斯坦、孟加拉國、馬來西亞、伊朗及土耳其的六大穆斯林輸入國中，四成以上持有“永住者”（即綠卡）居留資格。來自巴基斯坦、孟加拉國和馬來西亞的穆斯林多因投資經(jīng)營、國際業(yè)務(wù)和人文專業(yè)方面的特長居留日本；近半數(shù)印尼穆斯林則持有留學(xué)、研修和實(shí)習(xí)簽證。

日本宗教體系特色

日本的宗教體系是一個(gè)混合體，它由日本民族傳統(tǒng)的神道、外來的佛教和基督教以及眾多的新式宗教和民間信仰構(gòu)成。與穆斯林的文化傳統(tǒng)不同，日本宗教文化傳統(tǒng)不具有一種共通的特征，如果說有，那應(yīng)該是其混合性和實(shí)用性。就宗教傳統(tǒng)的差異而言，日本人可以屬于截然不同的宗教派別，具有各自不同的世界觀和價(jià)值體系。

在日本，由于國民教育水準(zhǔn)很高，人們的認(rèn)識與思考能力使他們能在許多不同的認(rèn)知和價(jià)值體系之間靈活運(yùn)作，根據(jù)所處的環(huán)境需要進(jìn)行選擇和取舍。這種包容兼收、靈活應(yīng)用的思維習(xí)性一方面使日本人的宗教觀念寬容廣大，另一方面也顯得雜亂和沒有特點(diǎn)。日本人對此有相當(dāng)認(rèn)識，很少與人爭論說自己的宗教觀念體系是最完善的，并且經(jīng)常找出一些不合理的地方來進(jìn)行自我批判。

但日本人的這種謙虛和自我批判完全是高姿態(tài)的，盡管他們從不認(rèn)為自己的傳統(tǒng)最完美，但卻認(rèn)為是最有效、最適合日本國情的。這種看法一旦與日本經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成就相結(jié)合，就變成一種根深蒂固的優(yōu)越感或者說是信念。這種信念助長了一種日本式的東方主義思潮，即以一種程式化了的帶有歧視性的模式來理解日本民族以外的亞洲民族。

日本社會注重實(shí)用主義

由于日本社會組織原理的特殊性、宗教意識形態(tài)的混成性以及排斥外來文化的右翼思潮影響，多數(shù)日本民眾對伊斯蘭教的認(rèn)識還比較模糊，單純地認(rèn)為認(rèn)主獨(dú)一的伊斯蘭教的規(guī)范體系過于刻板、穆斯林的生活方式不符合日本國情。

日本社會極端重視功利和實(shí)用，在這里，任何影響工作效率和不實(shí)用的做法與習(xí)慣都會被革除掉。例如，對普通日本人來說，早上6～7點(diǎn)出去上班，夜里10點(diǎn)左右才回家，中午只有30分鐘吃飯時(shí)間，沒有午休，沒有條件履行五番拜和星期五聚禮的義務(wù)，公司也不可能給職員提供這種方便。

日本人的食譜既雜又廣，飛禽走獸應(yīng)有盡有，幾乎所有的飲料和食物都含有酒精或其它不符合伊斯蘭教法的原料，大多數(shù)地方也沒有可供穆斯林禮拜用的場所，所以繁華街上可以找到世界各國的菜館，就是難以找到穆斯林餐廳。

日本是個(gè)狹長的島國，面積有限，人口密度大，國家對占地面積較大的土葬實(shí)行限制。日本穆斯林協(xié)會擁有的唯一一塊墓地位于山梨縣鹽山市一座遠(yuǎn)離水源的山上，墓地的購買費(fèi)用加上其他費(fèi)用，金額在110～130萬日元（合人民幣6萬元左右）。

日本移民政策的特點(diǎn)

除了前述的地緣、歷史和文化等因素，日本嚴(yán)苛的移民政策也在外來人口面前豎起了一道道有形、無形的墻。日本的移民政策傾向于鼓勵(lì)符合條件者直接入籍，而非“永住”，因此，在日本“永住”要比“入籍”難得多。

最新發(fā)布的人口白皮書稱，到2050年日本人口將從目前的1.2億減至9000萬，適齡勞動人口與贍養(yǎng)人口的比例將從目前的7：3變成1：1。在嚴(yán)峻的人口形勢面前，日本國內(nèi)有識之士呼吁適當(dāng)放開移民政策，但此類提議被右翼及保守勢力痛斥為“賣國行為”?！冻招侣劇芬豁?xiàng)對2400位日本選民的調(diào)查也顯示：65%的被調(diào)查者反對更多移民入境。

總之，在民族傳統(tǒng)、族群心理及移民準(zhǔn)入政策等各種因素關(guān)聯(lián)交織下，日本世界豎起一道鐵墻，穆斯林既沒辦法也沒能力穿過。