樓宇烈

我跟大家同行，也是一名普通教師，在北京大學(xué)任教，從1960年開始到現(xiàn)在，已經(jīng)整整55年了。中國傳統(tǒng)文化最重視教育，教育是立國之本、立國之基礎(chǔ)，“建國君民，教學(xué)為先”。十年樹木，百年樹人，樹人比樹木要難得多，而且樹人也關(guān)系到民族和國家的前途和歷史。所以，在傳統(tǒng)文化中，始終是把教育放在基礎(chǔ)文化建設(shè)最根本的任務(wù)當中的。

在教育中，應(yīng)該說師德是一個最根本的東西?！度逍小分刑岢隽藢θ逭叩囊恍┗疽螅绻覀円粭l一條地分，共有16條，可以說《儒行》對儒者的要求非常全面和高標準，有對內(nèi)心的人格的描述要求，也有對外在的言行舉止規(guī)范的要求。它包括內(nèi)外兩個方面，特別是于內(nèi)，是對人格的塑造和養(yǎng)成，這是最根本的。

一、誠敬內(nèi)心，做好一個人

作為一名教師，首先要做好一個人。師德從某種意義上講，似乎是一個職業(yè)德行，所有職業(yè)的德行都應(yīng)該建立在基本的做人的基礎(chǔ)之上，離開了做人的德行，是不可能建立起職業(yè)德行的。僅有職業(yè)德行，也不見得有完善的人格的德行，所以做人的基本德行最重要?！度逍小分衅鋵嵦岬搅俗鋈?，當然這個人不是一般的人。傳統(tǒng)文化教育的根本任務(wù)是要人懂得怎樣才算是一個人，能夠把人跟動物區(qū)別開來。那也就是，人不僅是一個物質(zhì)的生命，更重要的是一個精神的生命，是一個精神生命和物質(zhì)生命統(tǒng)一起來的高級生命，與只有肉體生命沒有精神生命的動物不一樣。當物質(zhì)生命和精神生命結(jié)合在一起時，這個精神生命就是肉體生命的指導(dǎo)者、引領(lǐng)者，若無精神生命的指引，可叫作“行尸走肉”。作為人，首先要明白人跟動物的區(qū)別，不能讓物質(zhì)生命引領(lǐng)我們，而應(yīng)該讓精神生命引領(lǐng)我們。這是傳統(tǒng)文化教育的第一個內(nèi)容：讓人認識到我們跟其他的生命不一樣。

再進一步要求，通過教育要求人不能僅僅作為一個普通人，還應(yīng)不斷地提升，能夠成為一個不僅是個人的引領(lǐng)者，還是社會的引領(lǐng)者，為社會制造一個良好的氛圍、風氣和習俗，引領(lǐng)社會走向有序、和諧，大家能夠在這一環(huán)境中安樂生活。因此，教育在《禮記·學(xué)記》中提出兩個任務(wù)，一是個人修養(yǎng)的提升，二是通過教育化民成俗，讓大家有一個良好的習俗?，F(xiàn)在，我們有時會感覺到家庭教育無力、學(xué)校教育無力，為什么？是因為當我們教孩子這樣做、那樣做，但他們到社會中間，社會風氣卻有不同的地方，因此有人說社會是一個大染缸。今天跟古代不一樣，古代信息的交流要很長時間，有時一年才能夠從這個地方傳到那個地方，甚至幾十年才能從這個地方影響到那個地方，現(xiàn)在是瞬息之間。因此，社會教育成為一個非常突出的問題。我們不僅要抓家庭教育、學(xué)校教育，更應(yīng)重視社會在教育中的作用。

當然，一個社會的氛圍，一個民俗的形成，離不開每個人，所以又要回到我們每個人。如果每個人都發(fā)揚一點正氣，做點善業(yè)，整個社會就會正氣上揚，大家也會有一種奮發(fā)向上、與人為善的一種風氣。所以，中國歷史一直教育我們“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，每個人做一點善事，整個社會就會形成良好的風氣，都做善事積累起來就有大善業(yè)，這和我們每個人分不開。

《儒行》中講作為一名儒者，有內(nèi)外兩個方面。如果把它簡單地歸納一下，無非兩個字，即“誠敬”。拿朱熹的話講叫“為人初師誠敬”。往前追溯，《周易》中的“敬以直內(nèi)，義以方外”，就是用“敬”規(guī)范我們的內(nèi)心。我們的內(nèi)心要充滿敬，行動要用“義”來規(guī)范，在某種意義上講就是“誠”。歸納起來，就是要充滿敬意，講誠信或者義。為人師表最重要的不是言教，而是身教，教師要用自己的一言一行、一舉一動，去影響這個社會，身教重于言教。我們既要言教，也要身教，而且身教重于言教。

二、傳道、授業(yè)、解惑

教師應(yīng)該做些什么工作？韓愈在《師說》中提出教師要做的工作，就是傳道、授業(yè)、解惑。傳什么道呢？在韓愈當時的思想中，道主要指儒家的道，即儒家的道場。此外，他還寫了另一篇文章《原道》，追根溯源，道從哪兒開始，是怎樣延續(xù)的，今天我們應(yīng)擔當怎樣的任務(wù)和責任?！对馈分兴匪莸木褪侨寮宜瞥绲牡澜y(tǒng)，就是從堯舜開始，堯舜禹湯文武周公孔子孟子……

儒家文化在社會日常生活的構(gòu)建中起了主要作用。應(yīng)該說，我們的日常人際關(guān)系及言行舉止規(guī)范基本上是按照儒家理念來構(gòu)建的，而且我們3 000年的社會政治制度，也是按照儒家理念構(gòu)建的，它在傳統(tǒng)文化中起著指導(dǎo)人們的作用。我們也看到儒家思想在不斷演變，先秦有孔孟荀著名儒家，到了漢代，著名儒者董仲舒建議漢武帝獨尊儒術(shù)，這在歷史上產(chǎn)生很大的影響，也給我們留下一個印象，似乎整個傳統(tǒng)文化都是獨尊儒術(shù)的。這作為日常生活中的主體沒有問題，但說歷史上就是獨尊儒術(shù)，這和中國整個文化是不合的，因為中國整個文化是多元包容的。儒學(xué)是開端，不斷地吸收各個方面的思想來豐富、發(fā)展。所以，在主體結(jié)構(gòu)中，我們經(jīng)常會感覺到儒、釋、道有細致的分工，儒治世，與佛治心、道治身相互配合。其中，有一個明顯的標志是唐玄宗親自選了三本書做注解，讓全國讀書人都讀，一本是《孝經(jīng)》，一本是《道德經(jīng)》，一本是《金剛經(jīng)》，非常典型地代表了中國儒釋道的思想?！缎⒔?jīng)》是根本，百行孝為先，《道德經(jīng)》是道家的根本，《金剛經(jīng)》是中國佛教最根本的經(jīng)典，所以從唐玄宗開始就形成了這一格局。

剛才講的董仲舒時期已是儒學(xué)新階段。董仲舒的儒學(xué)接納墨、道、名、法、陰陽五家的思想，綜合各家，所以建議漢武帝獨尊儒術(shù)，是他這種形式下的儒術(shù)。儒術(shù)到了漢代，已有很大發(fā)展，包含其他各家。

到了宋代，儒家又發(fā)生很大的變化，現(xiàn)在我們稱宋代儒家是新儒學(xué)?！靶隆痹谀膬耗?？主要是把佛家的思想和道家的思想包含到儒家思想里面去，使儒家發(fā)生很大的變化?，F(xiàn)在，我們經(jīng)常講的儒家的根本—理學(xué)，是接受了佛教思想提升出來的。因此，講儒家，一定要知道它的發(fā)展背景和歷史。把內(nèi)心的修養(yǎng)和外在的行為、佛道的思想吸收到它的思想中去，使儒學(xué)得到很大的發(fā)展。宋明以后理學(xué)有了復(fù)興，就是因為吸收了這些思想。

到了近代，出現(xiàn)新儒家，可以說是從康有為開始的。這個新儒家“新”在吸收了西方精神，如自由、平等的思想。

簡單地講，儒家雖有不同的發(fā)展階段，但核心沒有變，不管內(nèi)容如何豐富，落實到做人這個原則上去，強調(diào)知行合一。對于知行的問題，歷史上有很多的討論，如知難行易、知易行難，但總的來講我們要言行一致，知行合一，說到做到。儒家反復(fù)強調(diào)我們自己做到了才能要求別人，不能用自己做不到的要求別人做到。我們要求學(xué)生做到的，我們做教師的一定要做到，這是最基本的。所以，師德不是一個抽象的概念。教師是傳道、授業(yè)、解惑者，傳的是為人之道。

授什么業(yè)呢？授業(yè)并不是教一點知識就行，而是教人們怎樣把握知識，發(fā)現(xiàn)知識，發(fā)展知識，更重要的是怎樣運用知識，是一種學(xué)習的方法。掌握了學(xué)習的方法，人們才能運用知識，否則知識就是死的。知識被運用以后，它才會活起來，有所發(fā)展，所以授的業(yè)是為學(xué)之方。

解什么惑呢？人人都有惑，惑的產(chǎn)生是因為有“蔽”，人們常常被片面的東西遮住眼睛，看不到整體大局，解惑就是解由偏僻帶來的惑。所以，為人師要傳為人之道，授為學(xué)之方，解偏僻之惑，任務(wù)很重，首先就要有一種敬業(yè)精神，對自己的事業(yè)有所敬重，有所敬畏，不斷地豐富、提升業(yè)務(wù)。

三、敬業(yè)樂群，要有“兩顆心”

教師也是一個“醫(yī)生”。唐代孫思邈，我們尊他為“醫(yī)圣”，他有一本書叫《千金藥方》，講述了作為一名醫(yī)生應(yīng)該具備的一些條件，第一個題目就叫“大醫(yī)習業(yè)”。他講到作為一名好醫(yī)生應(yīng)該全面地掌握整個治法，不能只懂得醫(yī)道看看醫(yī)書就行了，只片面地知道一些醫(yī)理不行，要不斷地學(xué)習，開闊眼界，提升自己的業(yè)務(wù)水平，這就叫敬業(yè)。

敬業(yè)樂群，是《禮記·學(xué)記》中提到的，最初是說我們要努力學(xué)習，跟同學(xué)打成一片，互相切磋。后來，敬業(yè)樂群成為人們對自我修養(yǎng)的一個要求，對自己所從事的事業(yè)，要尊敬和敬畏，對與自己共同從事這個事業(yè)的人，和睦相處，打成一片。小時候，我常看到商店中會掛著“敬業(yè)樂群”的牌匾，現(xiàn)在看不到了。我曾在20世紀90年代去韓國，居然在韓國的政府辦公大樓中看到他們掛著“敬業(yè)樂群”四個字，當時就很感慨，中國這樣一個傳統(tǒng)，人家很重視，我們自己卻看不到了。一個人要尊敬自己，尊敬他人，也要尊敬自己所從事的事業(yè)。只有尊敬了我們自己的事業(yè)后，才會不斷地提高自己。

我覺得做教師非常重要，要比一般人多“兩顆心”，一顆愛心，一顆耐心。有了這“兩顆心”，我們才能夠把孩子教好，把學(xué)生教好。過去，我們講要把書院當家庭，把師長當父母，但這個跟小家中的父母不一樣。父母的愛心，有時常會變成溺愛，所以教師的愛心比家長的愛心更難，要把握一個分寸。嚴而不厲，很嚴格的要求又不是非常厲害，讓大家不敢親近，所以分寸的掌握很關(guān)鍵。此外，作為一名教師，不僅要像家長那樣愛自己的學(xué)生，也要以一個師長不斷上進的態(tài)度教育學(xué)生。孩子或者年輕人總是有各種各樣的想法，教師要讓他們的想法能夠有所提升，還需要一顆耐心。

師德從各個方面來講，會有很多內(nèi)容。我覺得，作為一名教師，首先要做好一個人。做好一個人，要把握住最基本的東西，即敬和誠、敬和義。此外，作為一名教師，不但要敬業(yè)，還要多“兩顆心”—愛心和耐心。

（作者系北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

責任編輯：孫建輝