寶雞文理學(xué)院陜西文學(xué)研究所專職研究員

呂向陽《神態(tài)度》一輯中，鬼神系列就是一個“新封神榜”，餓死鬼、等路鬼、短見鬼、屈死鬼、土地神、醋壇神、陰溜神，諸神駕到；倒包客、嘴兒客眾客列位。世間百態(tài)，人間萬象，皆納入囊中，縱古論今，天上地下，東拉西扯，西府方言，插科打諢，嬉笑怒罵，萬法歸一。我認(rèn)為，呂向陽的散文已經(jīng)形成鮮明特色的“向陽體”語言，呂向陽是個出色的語言“煉丹師”。

多年來，作為記者出身的呂向陽一直站在社會生活的前沿，發(fā)現(xiàn)、關(guān)注和思考，致力于散文對社會現(xiàn)實、時代精神的關(guān)注與擔(dān)當(dāng)。他的散文探究著生活紛繁嬗變的深層本質(zhì)，感應(yīng)著生存現(xiàn)場的整體脈動。在日益紛雜的現(xiàn)實生活面前，呂向陽沒有閉上雙眼，他的散文傳達(dá)的是一個新聞人的襟懷與情操，彰顯的是一個作家的道義與良心。

從《神態(tài)度》諸多篇什可以發(fā)現(xiàn)，呂向陽以“見證與寫實”的書寫姿態(tài)，介入社會生活，在感受、認(rèn)識、反思中，獲得真實，發(fā)現(xiàn)真相。他親眼看見、親身感受，說真話、講實情，不唯上、不唯書，只唯實，真正在思想上、感情上與人民大眾的靈魂息息相通。呂向陽的散文，擁有穿透世道人心的力量！

哈佛大學(xué)王德威教授在《原鄉(xiāng)神話的追逐者》一文中，把作為人類學(xué)的“原鄉(xiāng)精神”這一概念引入文學(xué)研究范疇，他認(rèn)為原鄉(xiāng)作品中所要展現(xiàn)的并不是對故鄉(xiāng)進(jìn)行的寫實，更需要關(guān)注的反而是作者對于故鄉(xiāng)圖像失落背后的追索。呂向陽的《老關(guān)中》確立了散文的一種“原鄉(xiāng)精神”。這種“原鄉(xiāng)”不僅僅是指地理意義上的故鄉(xiāng)，“原”就是要尋求精神上的本根屬性，生活的源頭，靈魂上的血緣血脈。

面對現(xiàn)代文明不可逆轉(zhuǎn)的行將消失的詩意鄉(xiāng)土，在都市的萬家燈火闌珊處，呂向陽徒然夢醒，他感嘆：“草割了還要長，民俗湮滅了不再發(fā)芽。于是我們的記憶不再返青逐漸荒蕪，我們的鄉(xiāng)愁概念模糊日益零散。時代在變，生態(tài)在變，三教九流的生活方式也在變，老關(guān)中正在靜靜悄悄卻真真切切毀滅著昔日的模樣?！?/p>

呂向陽在廣袤古老的關(guān)中大地上追尋文化鄉(xiāng)愁。用散文向它們招魂，在皇天后土間重新發(fā)現(xiàn)精神原鄉(xiāng)，留住根，我們不至于無根無蒂，隨風(fēng)飄蕩；守住魂，我們不至于失魂落魄，跌跌撞撞。跟著《老關(guān)中》，重拾漸行漸遠(yuǎn)的關(guān)中文化印記，返鄉(xiāng)尋根，我們走在回鄉(xiāng)的路上，我們或許才能抵達(dá)更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方。