【摘要】中國古典私家園林的產(chǎn)生是在民族分裂、政治動亂的魏晉南北朝時期，在那個動蕩的年代，不得志的文人騷客轉(zhuǎn)而用對山水自然的青睞來逃避現(xiàn)實中的不得志。于是在文學(xué)、藝術(shù)上有著卓越成就。其中，中國傳統(tǒng)文化思想對文人園林有著深遠(yuǎn)的影響。本文通過中國傳統(tǒng)文化中的道家思想的闡述，其中包括道家思想在魏晉時期融合與發(fā)展的魏晉玄學(xué)的探討，以及通過對老子思想精髓的探討，從而找尋中國傳統(tǒng)文化對明清時期江南私家園林造園的影響以及最后本文著重撰寫江南私家園林中呈現(xiàn)的中國文化的精髓。

【關(guān)鍵詞】道家；魏晉玄學(xué)；禪宗；文人園林

一、中國傳統(tǒng)文化中以道家思想為根源的闡述

1、先秦道家思想

中國的傳統(tǒng)文化通?？梢员桓爬槿遽尩廊?，其中“道”指道家與道教，道家為哲學(xué)學(xué)派，道家為宗教。道家的思想可以主要概括為：以“道”為本、自然無為、輕物重生。

（1）以“道”為本：這里的“道”與其它家的“人道”不同，而主要體現(xiàn)出的是“天道”，也在中國哲學(xué)上開辟了形而上學(xué)的傳統(tǒng)。

（2）自然無為：“無為”是道的性質(zhì)，與逍遙相同，是一種自由的生活態(tài)度。

（3）輕物重生：生命的價值終于外物，這里的外物指的是功名和利祿。

2、魏晉玄學(xué)對老莊思想的汲取

魏晉時期，魏晉玄學(xué)是魏晉時期崇尚老莊道家的思潮，也是魏晉時期的精神的表現(xiàn)。

何為玄學(xué)，玄學(xué)是有老莊學(xué)發(fā)展而來，《老子》第一章中提到“玄之又玄，眾妙之門”。這里的玄是形容宇宙原本的“道”，“玄”為深淵、深奧的意思。魏晉玄學(xué)有三個重要發(fā)展階段。分別是何宴、王弼的正始玄學(xué)，嵇康、阮籍的竹林玄學(xué)和西晉郭象的玄學(xué)。魏晉玄學(xué)繼承了先秦的道家思想，通過融合與創(chuàng)新發(fā)展為了新道家學(xué)說。進(jìn)一步的推進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化思想。

盧盛江在《魏晉玄學(xué)與中國文學(xué)》一書中提到，玄學(xué)對中國文人的影響表現(xiàn)在四個方面：任誕率真、以入俗為超俗、淡泊宦情、追求高雅風(fēng)度。這些都對中國文學(xué)、藝術(shù)有著重要的影響。魏晉時期很多文人都淡泊宦情，玄學(xué)通過影響文人的處世態(tài)度、生活情趣、價值觀念等，從而影響了中國的文學(xué)以及設(shè)計藝術(shù)，對于現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)來說。

3、禪宗思想對道家思想的汲取

在應(yīng)對自然萬物和社會問題上，禪宗汲取了莊玄以虛無為道的觀點。莊子崇尚的不為外界所束縛的人生觀。禪宗巧妙的把莊子這種真人的生活狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱擞X悟“佛性”、“真如”后的成佛狀態(tài)。

禪宗與道家一樣主張道法自然，莊玄推崇自然來解決現(xiàn)實中的束縛，而禪宗則是追求心靈上自然清新的狀態(tài)。在意境的追求上，私家園林追求淡雅閑適的生活情趣。文人園林通常用道禪思想和典故來造景，使得園林中呈現(xiàn)出禪理和道家精神。

二、明清江南私家園林簡述

1、私家園林簡述

首先，私家園林在魏晉時期開始發(fā)展，那時候是以自然山水作為園林景觀的的重心。文人士大夫們通過園林景觀來寄托自己的情感。其次，到了宋代士大夫們正在園林上更加注重了其背后的文化內(nèi)涵。

2、蘇州園林簡述

蘇州園林是中國江南私家園林最典型的代表。蘇州園林也淋漓盡致的顯現(xiàn)出了文人園林的氣質(zhì)。其造園意境盡顯文人士大夫?qū)ψ匀簧剿臒釔?，深受中國傳統(tǒng)思想的影響。

三、道家思想精髓在明清時期私家園林中的具體呈現(xiàn)

1、“無為”與“自然”

老子在道德經(jīng)中對“無為”與“自然”有著理解，即“輔萬物之自然而不敢為”，就說說順應(yīng)世界萬物的自然情形，要控制個人的欲望，不要破壞萬物本來的狀態(tài)。

這種崇尚清新日然的思想，對中國文化影響很大?！秷@冶》中提到“雖由人作，宛自天開”有著異曲同工之處?！巴鹱蕴扉_”就是這種“自然”思想的在園林藝術(shù)上的呈現(xiàn)。私家園林造園中對“自然”的追求表現(xiàn)在以下幾個方幾個方面。

（1）對自然形態(tài)的追求，山水、草木、花石是構(gòu)成園林景觀的要素。對于自然的追求并不是一味的模仿自然，就如園林中的植物雖然都是經(jīng)過人們的修剪，但是基本原則就是保持其自然生長的姿態(tài)。例如在園林中，關(guān)于假山的設(shè)計《園冶》中就提出“掇石須知占天，圍土必然占地，最忌居中，更宜散漫”。就是說要高低錯落有致，不能刻意擺放、盡顯自然天成。充分展現(xiàn)出了道家思想中“輔萬物之自然而不敢為”的觀點。

（2）對于自然的間接追求。如果說以上兩點是中國古典園林造園的“明線”，那么中國文人畫論就是中國造園的“暗線”。明清時期文人、畫家所追求的境界是中國詩詞的意境。從這個角度來講江南私家園林對于“自然”的推崇，也是中國文人畫對道家思想推崇的一個具體實現(xiàn)。

園林造園中也遵循了畫論的思想，如在《園冶》中提到“頓開塵外想，擬入畫中行”。園冶的造園理論間接的呈現(xiàn)的道家思想，其中就是對文人畫的借鑒。就如明末文人畫家黃公望，黃公望也是道家的推崇者，過著云游的生活。在畫家展現(xiàn)出個人的素養(yǎng)和精神境界時，園林藝術(shù)就成為了文人們對脫俗生活、淡雅閑適的寄托。

2、“柔弱”與“不爭”

老子提出的柔弱與不爭在私家園林中有著體現(xiàn)。柔弱與不爭其實并不是退讓，而是以退為進(jìn)。老子“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無易之”。這就是以退為進(jìn)、以柔為強的生活智慧和知取，“無”實現(xiàn)“有”的辯證關(guān)系轉(zhuǎn)化為了生活智慧。同時，老莊思想中也提到“上善若水”，就是說一個人要效法自然之道，就要做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。這種“清高”的品格在私家園林各方面都有所呈現(xiàn)。

首先，在江南私家園林的命名上來表現(xiàn)出了這種柔弱的清高。如拙政園就效仿了陶淵明的“守拙歸園田”，退守田園之中盡享自然之樂。網(wǎng)師園，即盡享漁隱之了而無心政事，追求逍遙、清凈的生活。退思園也有同樣的追求。不管是在園林的命名上還是園林建筑的命名上都能展現(xiàn)出道家思想。

在植物的選擇上來表現(xiàn)了這種柔弱的清高。對于植物的偏重也體現(xiàn)出了江南私家園林的低調(diào)的清高，雖然也用皇家林中的牡丹、海棠、玉蘭等植物，但是更加偏重于荷、竹等，更具備文人的氣質(zhì)。

四、結(jié)論

在中國歷史發(fā)展的長河中，道家思想具有巨大的影響。先秦道家思想對后來的魏晉玄學(xué)、道教、禪宗等等都或多或少的產(chǎn)生了影響。也對中國的文化藝術(shù)起著推動作用。其中，中國私家文人園林受其影響最深。中國文人士大夫們托物言志，園林藝術(shù)也是他們最好寄托感情的作品。追求造園過程中所呈現(xiàn)的內(nèi)涵與意境，這些都深受中國傳統(tǒng)文化思想的影響。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 趙 農(nóng). 園冶圖說[M]. 濟(jì)南：山東畫報出版社， 2010.4.

[2] 南懷瑾. 老莊中的名言智慧[M]. 上海人民出版社， 2008.

[3] 董豫贛. 園林與建筑[M]. 北京：中國水利電出版社， 2009.

[4] 陳 植. 園冶注釋[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社， 1988.

[5] 曹林娣. 中國園林藝術(shù)概論[M]. 太原：山西教育出版社， 2001.

[6] 盧盛江. 魏晉玄學(xué)與中國文化[M]. 南昌：百花洲文藝出版社， 2001.

[7] 周 雨. 文人畫審美品格[M]. 武漢：武漢大學(xué)出版社， 2006.5.

[8] 李世葵. 園冶園林美學(xué)研究[M]. 人民出版社， 2010.9：17.

【作者簡介】

宋曉楠（1989—），女，漢族，碩士研究生學(xué)歷，大連藝術(shù)學(xué)院助教，主要研究方向：設(shè)計學(xué)（環(huán)境設(shè)計）。