【摘要】在高校的道德實踐中，大學(xué)生知行不一的現(xiàn)象一再出現(xiàn)，從心理學(xué)方面探討這種現(xiàn)象背后的成因有助于教育者更加有效、深入地開展道德教育。筆者從知、行、群體從眾心理等方面對這一現(xiàn)象探討了背后的心理學(xué)成因。針對這些原因找出相應(yīng)對策，減少這種知行不一的現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】知行不一；心理學(xué)成因

明朝儒學(xué)大師王陽明曾經(jīng)在所提出的“知行合一”的哲學(xué)觀點中說過：“知是行的主意，行是知的功夫”?！靶兄饔X精察處，便是知。知之真切篤實處，便是行?！痹谶@里，“知”是指人們的認識，“行”就是實踐。知與行二者不能分離，知中有行，行中有知。而在高校中，卻一再出現(xiàn)知行不一的現(xiàn)象。譬如，媒體曾多次報道，雖然節(jié)約水電已成為人們的共識，但是公共衛(wèi)生間的水龍頭大開，往來的大學(xué)生卻視而不見；教室里的日光燈與太陽爭輝，坐滿教室的大學(xué)生卻無人伸手關(guān)閉開關(guān)。類似的知行不一現(xiàn)象常常給從事思想教育工作的老師出了一道難題：受教育者對道德辭令滾瓜爛熟，但是一遇見真實的道德情境，卻不能根據(jù)道德原則和道德規(guī)范行事，即所謂“知而不行”，甚至“知而錯行”。探討這種知行不一背后的心理學(xué)成因，有助于教育者更加有效、深入地開展道德教育。

一、心理學(xué)成因探微

1、“知”為“假知”，“半知”，“淺知”

很多大學(xué)生行不到位，往往是因為知不到水準。張正江指出，學(xué)生所謂的“知”，其實只是知道相關(guān)信息、要求、教條、命令等，而非對相關(guān)領(lǐng)域與事物的本質(zhì)、規(guī)律，意義等的認識，他們的知往往是假知、半知、淺知。例如一個早上曠課的學(xué)生，選擇睡懶覺而不是去上課，他的“知”僅限于8點鐘上課的“知”：也許他覺得課不好聽，也許學(xué)校的管理有問題，沒有懲罰結(jié)果，這種半知，甚至假知，自然會導(dǎo)致曠課的行為，與其所受的“不能曠課”這種命令的“知”相矛盾。

2、部分道德行為停留在道德他律階段

對于大學(xué)生來說，如果他的實際行為偏離了他的道德認知，那么他是否真正能理解了這些法律規(guī)范，是否明確地知曉自己應(yīng)當如何將道德認知轉(zhuǎn)化為道德行為？皮亞杰曾經(jīng)從兩難問題的研究中總結(jié)出道德判斷呈現(xiàn)出的特點有：道德判斷的發(fā)展特點為從他律到自律，金萍指出，道德的自律性是指借助于自然與社會規(guī)律的認識，自愿地認同社會道德規(guī)范，并結(jié)合個人的實際情況踐行道德規(guī)范。道德的他律性是指道德主體賴以遵循和行動的道德標準，受制于外力，受外在的根據(jù)支配和節(jié)制。例如，在某高校曾經(jīng)開展“不帶早餐進課堂”等系列活動，很容易就可以發(fā)現(xiàn)，當教學(xué)樓門口有文明倡導(dǎo)志愿者時，鮮有大學(xué)生把早餐帶入教學(xué)樓，而一旦沒有志愿者出現(xiàn)，帶早餐的現(xiàn)象開始增多，這樣的例子在高校屢見不鮮，說明對于部分大學(xué)生來說，他們的部分道德行為停留在道德他律階段，即在監(jiān)督或他律的條件下，他們的行為是符合道德規(guī)范的，而一旦沒有外界監(jiān)督或壓力，他們的行為就會偏離道德規(guī)范。

3、從眾心理

在大學(xué)校園中，道德從眾現(xiàn)象是廣泛地存在著。大學(xué)生由于存在相仿的年齡，生活環(huán)境，學(xué)習(xí)環(huán)境，很容易存在從眾心理。從眾心理在群體高度一致性的基礎(chǔ)上使個人獲得了匿名感，因此個人做事會無所顧忌。而且當個體處在群體之中，其思想和行為不可避免地受到所在群體的影響。隨著年齡的增長，學(xué)生格外看重自己所處的團體，對團體有著很強的信賴感，因此不愿意違抗團體的意愿，但是，這些團體的意愿不都是積極的，他們同樣不可避免會遇到消極的團隊壓力。他在進行道德選擇時，并不總是以自己的道德價值觀為標準，而是表現(xiàn)為群體取向。這種情況下，道德實踐很容易出現(xiàn)知行不一的現(xiàn)象。

二、解決辦法

1、知行反思是提高知識水平的最好途徑

知不到水準，所以行不到位。所以提高知識水平是解決道德實踐中知行不一的關(guān)鍵。怎樣提高知識水平？在我國傳統(tǒng)的德育教育中，教育者重視從書本中為受教育者灌輸?shù)赖轮R，這樣很容易造成“知”為“假知”，“半知”或“淺知”。解決這一點，筆者認為最好的途徑是培養(yǎng)學(xué)生在道德實踐中反思自己的行為，即知行反思。王艷，周進芳指出，反思就是對自己經(jīng)歷過的思想、心理感受及行為的體驗和思考，以能“自知己短”，從而彌補短處，糾正過失，這樣的做法可以總結(jié)正反經(jīng)驗、學(xué)習(xí)新知；通過反思形成新的認知結(jié)構(gòu)，從而更好地解決現(xiàn)實問題和指導(dǎo)以后的決策，使自身的內(nèi)在素質(zhì)有一個質(zhì)的飛躍。

2、合理的規(guī)章制度和輿論促進他律轉(zhuǎn)化為自律

美國的心理學(xué)家斯科特·派克曾經(jīng)在《少有人走的路》里寫道：“所謂自律，就是主動要求自己以積極的態(tài)度去承受痛苦，解決問題?！钡腔乇軉栴}和逃避痛苦的傾向，是絕大多數(shù)人心理存在的缺陷。因此，促進道德他律轉(zhuǎn)換為道德自律，要利用外界的合理的規(guī)章制度和輿論，使得道德行為變成個人行為習(xí)慣，從而轉(zhuǎn)換為道德的自律。

3、運用從眾心理，營造良好的氛圍

從眾心理的研究表明，處在群體中的個體，將會不可避免地受到群體的影響，從事思想教育工作的老師不用把這種影響視為洪水猛獸，只要為學(xué)生營造一個良好的群體氛圍，就可以利用從眾心理影響學(xué)生的道德實踐活動。怎樣運用從眾心理來營造良好的寢室氛圍，班級氛圍，乃至學(xué)校氛圍呢？筆者認為主要通過兩種途徑：一是通過獎懲手段，通過對行為的獎勵或懲罰，在群體中施加壓力，使群體氛圍往好的方向發(fā)展，這是行為主義的觀點。例如：通過對群體中考試作弊的行為予以通報，處罰，誠信考試且成績優(yōu)異者在群體中積極表揚，倡導(dǎo)，獎勵，這樣的獎勵和懲罰的措施會在群體中起到鮮明的引導(dǎo)作用，從而利用從眾心理為學(xué)生營造良好的氛圍，影響個體學(xué)生的道德實踐活動。二是要積極樹立榜樣，設(shè)立榜樣的力量。這是班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論的觀點。這就要求我們積極發(fā)現(xiàn)群體中的道德實踐的模范學(xué)生，并將他們樹立為榜樣，利用榜樣的力量營造良好的道德氛圍。

三、結(jié)語

在高校的道德實踐中，大學(xué)生知行不一的現(xiàn)象一再出現(xiàn)，從心理學(xué)方面探討這種現(xiàn)象背后的成因有助于教育者更加有效、深入地開展道德教育。筆者從知、行、群體從眾心理等方面對這一現(xiàn)象探討了背后的心理學(xué)成因。針對這些原因，來找出相應(yīng)的對策，減少這種知行不一的現(xiàn)象。

【參考文獻】

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[4] 張正江. 學(xué)生“知行不一”論是一個偽命題[J]. 理論前沿， 2014，6.

【作者簡介】

毛晶玥（1987—），女，湖北恩施人，單位：鄖陽師范高等專科學(xué)校，主要研究方向：大學(xué)生心理健康教育、日常管理與服務(wù)。