澈麗沐格

【摘要】科爾沁薩滿教作為蒙古薩滿教的一個重要分支，從形成到發(fā)展再到延續(xù)至今，雖然幾經(jīng)波折，但其所宣揚的萬物有靈等核心理念經(jīng)久不亡，其穿著的服飾被有效地傳承下來。而這些活態(tài)的文化現(xiàn)象卻像是流落于民間的皇族遺孤，世人沒有給予充分的重視。整理并研究科爾沁薩滿服飾的分類及挖掘其隱含的原始動機(jī)和心理狀態(tài)，可以幫助我們更好地了解薩滿造型藝術(shù)的價值所在，可以使其得到很好地保護(hù)和傳承。

【關(guān)鍵詞】科爾沁薩滿；服飾造型藝術(shù)；象征文化

薩滿教是存在于世界范圍的一種原始宗教，也是中國北方原始文明的中心，是歷史上起源最早、延續(xù)最久的原始宗教。就全球范圍而言，它曾廣泛分布于北亞、北美、北歐遼闊的土地上，是北半球很多民族普遍信奉的一種原生性宗教形態(tài)。薩滿教源起于人類漫長而又蒙昧的孩童時代，興盛并繁榮發(fā)展于以新石器為標(biāo)志的原始氏族社會，綿延于奴隸社會和封建社會，有很多民俗遺存和影響經(jīng)久不亡，一直延續(xù)至今。薩滿教分布如此之廣，生命歷史如此之悠長，影響如此之深遠(yuǎn)，證明其必然對人類文明有著巨大的價值。

薩滿，是人與神的中介者，也是氏族的精神領(lǐng)袖。薩滿擔(dān)負(fù)著主持祭祀、降神附體、跳神驅(qū)魔、卜問神靈、施展巫術(shù)、治病驅(qū)魔等神事的責(zé)任，以此來為氏族部落祈福免災(zāi)。與民間的一般神婆相較，薩滿保持了原始宗教的神圣性和人類童年時代文化傳承人的質(zhì)樸性?！八_滿”二字是通古斯語“Saman”的譯音，已成為國際薩滿學(xué)界的學(xué)術(shù)用語。在我國古籍中，最早出現(xiàn)“薩滿”一詞是記載女真人的“跚蠻”（即薩滿的異譯）。宋代《三朝北盟會編》載：“兀室奸猾而有才……國人號為跚蠻。跚蠻者，女真語巫嫗也，以其通便如神?！彼_滿多為氏族的智者，淵博多能的文化傳承人，在神權(quán)時代有特殊的地位，是本氏族成員的守護(hù)者，而薩滿神諭規(guī)范著氏族人的道德和行為，是原始時期的氏族憲章，所以，薩滿往往由氏族領(lǐng)袖、部落酋長擔(dān)任。

從薩滿教形成發(fā)展的歷程看，“萬物有靈”觀念一直是薩滿教的主要世界觀基礎(chǔ)。同時，靈魂觀念也是薩滿教最重要、最基本的觀念之一，是整個宗教信仰賴以生存的基石。萬物有靈的觀念及神靈的集體性質(zhì)和宗教儀式中的活動，形成了薩滿教的原始特色。

薩滿器物造型藝術(shù)，是指與薩滿進(jìn)行神事過程有關(guān)的各種形象藝術(shù)，包括薩滿佩戴的面具，身穿的服飾，供奉的神偶，使用的法器以及祭祀儀式中的祭壇、祭品、祭器和所應(yīng)用的符號文字。這些造型藝術(shù)，是由物質(zhì)載體進(jìn)而上升到精神領(lǐng)域的藝術(shù)形式，是藝術(shù)化的物態(tài)形式。每一類薩滿教的造型藝術(shù)都有其深刻的文化含義，并且賦予文化相應(yīng)的象征意義。

科爾沁是著名的蒙古族地域文化——科爾沁文化的起源地，歷史上科爾沁草原是成吉思汗之弟哈薩爾的領(lǐng)地。蒙古語中，科爾沁代表“造弓箭者”?？茽柷卟菰侵袊拇蟛菰唬靥巸?nèi)蒙古東部，大興安嶺南坡，松遼平原西端。

一、科爾沁薩滿分類

科爾沁薩滿是宗教儀式的主持者，也是以宗教方式概括、保存和傳播民族史和文化史的使者，他們被賦予蒙古族最早的歷史學(xué)家、哲學(xué)家、醫(yī)師、藝術(shù)家及天文學(xué)家等稱號。

科爾沁薩滿又被稱為“博”，關(guān)于博的記載最早出現(xiàn)在《蒙古秘史》中。蒙古族稱男薩滿為“博”，女薩滿為“依都根”。這些發(fā)音都是蒙古語的漢語音譯。隨著歷史的變遷和其他文化的滲透，對于薩滿的稱呼各有不同，根據(jù)信仰差異、傳承方式以及職能差異，薩滿也有不同的分類，主要分為世襲博、淘沐樂博（即非世襲博）、黑博（堅持信仰的純潔性，與外來宗教斗爭的薩滿）、白博（受外來宗教的影響，向其妥協(xié)的薩滿）、幻盾（世襲博，主持重大祭祀活動的、法術(shù)較高強(qiáng)的薩滿）、來清（即白博的一種，對外來宗教妥協(xié)的薩滿）等。

二、科爾沁薩滿服飾分類

1、科爾沁薩滿頭飾

科爾沁薩滿的頭飾，即神帽或法冠，是薩滿服飾的重要組成部分?！吧衩笔撬_滿與宇宙超世力量相交之橋?！背浞挚隙松衩痹谒_滿進(jìn)行祭祀儀式中作為橋梁與神靈交流的作用。科爾沁薩滿神帽以男女性別不同而各有區(qū)別。女薩滿的頭飾比較簡單，只需將頭發(fā)梳成三股辮子，并在辮尾處扎上三縷紅纓穗。男博的頭飾相比較復(fù)雜，分為三種：第一類是紅色的綢子包裹于頭；第二類是帽式的頭飾，稱為“特日根瑪勒蓋”，是用氈子制成的圓盅狀的帽盔，周圍有一圈帽檐兒，頂端有帽疙瘩和紅纓；第三類是盔，也稱“銅冠”，用銅或鐵制成，上面的裝飾不盡相同，有的裝飾著五佛冠，即在盔的正面刻著五朵蓮花瓣，中間的瓣稍大，或在花瓣上刻著五個佛，或刻在銅上、紙板上，以襯布連接，拴在銅冠上。有的銅冠上雕刻有鳥的形狀和銅鈴，鳥的尾巴處系著彩色的綢子?？茽柷咚_滿神帽的內(nèi)部還會有棉布制成的襯帽，前面是黑色的纓穗，垂在眉下，有的后面還裝有布條。

2、科爾沁薩滿神服

神服是使用綜合材料制成的、專門用于薩滿進(jìn)行祭祀活動時穿戴的祭祀服飾，是薩滿與神界、靈界聯(lián)系的媒介之一，在薩滿造型藝術(shù)中具有極其重要的作用，也經(jīng)歷了由簡到繁的發(fā)展過程。科爾沁薩滿的神服主要是分體類的服飾，上衫和下裙是分開的，上衣為短款小衫有的薩滿上身穿著比較自由，筆者田野調(diào)查時見到薩滿在行巫當(dāng)中只穿著自己平常的衣服，有的則穿著對襟式的坎肩兒。下衣則要求嚴(yán)格，著法裙，科爾沁博稱之為“達(dá)日吧其”。法裙由襯裙和罩裙組成，襯裙布制，分左右兩片，呈上窄下寬狀，由一根帶子系于腰間。罩裙由兩層長短不一的布條構(gòu)成，每片布條也略呈上窄下寬狀。布條的數(shù)量也有不同，有二十二條、二十七條、十六條之分。布條色彩斑斕，有的每片自成一色，有的一片就有很多種顏色，有的由各種精巧的圖案拼接而成，如科爾沁博物館內(nèi)收藏的兩條法裙，上面裝飾有銅錢的紋樣和蒙古族傳統(tǒng)的吉祥紋。

通過分析和研究科爾沁薩滿頭飾和神服，我們可以發(fā)現(xiàn)，科爾沁薩滿神帽和神服裝飾的每一處細(xì)節(jié)都隱含著其相應(yīng)的象征意義，不是隨心所欲地設(shè)計出來的。比如頭飾上鳥的形象的運用，主要源于薩滿對于靈禽崇拜觀念，他們認(rèn)為鳥類有雙翼，能夠自由地翱翔在蔚藍(lán)天空中，能夠與長生天融為一體，于是薩滿教賦予鳥超凡的神性，認(rèn)為它們是天的信使，是神的化身或某種精靈，可以隨意來往于天地、人神之間。因此，薩滿將鳥類供奉在顯赫的地位。科爾沁薩滿器物還有很多，均有不同的功能，將在下一篇文章中繼續(xù)探索與研究。

本文為內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項目“科爾沁薩滿器物造型藝術(shù)研究”（CXJJ15068）成果之一

【參考文獻(xiàn)】

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