卜樂

基督、主、耶穌、天父還是唯一的神，基督教的這些稱謂與概念常常讓教外之人摸不著頭腦，但對於基督教與信徒而言，基督帶來的福音在歷經(jīng)千年而不變，佔(zhàn)據(jù)世界人口近十分之一的基督新教對西方文明史產(chǎn)生了重要影響，之於現(xiàn)今的世道人心，基督教信仰又能給我們帶來什麼？

謙卑與自信

當(dāng)大家談?wù)撈鸷螢榛浇虝r(shí)，其實(shí)應(yīng)該分為兩部分來看：從信仰的角度來談，基督教的核心就是基督，在舊約中稱為彌賽亞（意思為：受膏的先知），在新約中稱為基督，根據(jù)經(jīng)典中的記載，耶穌基督是要來的君王，他曾言：“我的國不屬於這個(gè)世界”，現(xiàn)實(shí)的當(dāng)權(quán)者被人們要求定耶穌的罪，最終殺死了耶穌，將耶穌釘死在十字架上。因此包括公平、公義、和平、愛在內(nèi)的基督教核心的價(jià)值、精神最終都要落實(shí)在一個(gè)人身上，他就是基督。最典型的就是耶穌基督的死，證明了他非普通人而是神的兒子，基督作為榜樣來成就眾人。一者，這是一種代贖的作用，人都有自己的原罪，需要得到救贖；二者，基督在死後又復(fù)活，與一般宗教創(chuàng)始人的離世完全不同，因?yàn)榛筋A(yù)先告知眾人他即將死亡又預(yù)告他會復(fù)活，因此他的存在與復(fù)活都告訴世人：他不是為了爭權(quán)奪利而是完全的犧牲自己。而現(xiàn)在很多基督徒走向了兩種極端：其一，只看到基督的代贖行為，忘記了耶穌捨己成就眾人的榜樣作用，而不去學(xué)習(xí)謙卑與捨己，導(dǎo)致部分基督徒狂妄自大，不從耶穌的精神中反省。其二，一部分基督徒只看到基督的謙卑、捨己而沒有把握到耶穌不是普通人的真諦，忘記耶穌基督是實(shí)實(shí)在在的神，而陷入無端的爭論中去。所以以信仰落實(shí)到個(gè)人身上的標(biāo)準(zhǔn)來看，真正的基督徒其實(shí)數(shù)量並沒有那麼龐大，而致力於成為一個(gè)真正的基督徒的人應(yīng)該從兩個(gè)層次完善自身，從而堅(jiān)定自己的基督信仰。

而從組織的角度來看基督教，基督教本身有各種教會組織，以各自教會統(tǒng)計(jì)加總後也許發(fā)現(xiàn)基督徒的數(shù)量龐大，分佈也十分廣泛，但事實(shí)上正如同很多中東國家，嬰兒一出生就在身份證上註明宗教信仰伴隨一生一樣，很多基督教徒在教會出生、長大，一生下來就有了專門的名字，因?yàn)樯聛頍o選擇所以在維持了較大的數(shù)量。

成為基督教徒是幸運(yùn)的，但並不代表我們需要去否定甚至激烈排斥信仰其他宗教的人，而是應(yīng)彼此尊重，因?yàn)楸娙诵排c不信都有各自的理由。無論任何一個(gè)大的宗教，能夠長時(shí)間的存在與發(fā)展，都會有一套自圓其說的道理，至少保證教內(nèi)的理論完整性，至於外界相信與否則是另一套見仁見智的標(biāo)準(zhǔn)了，因此基督徒在面對自己的信仰時(shí)要有充分把握，懷抱謙卑來面對他人、他教，從而擁有正知正見的基督信仰。

神愛世人

在澳門，對於非基督徒而言，談到基督或者想到基督最明顯的日子之一就是復(fù)活節(jié)，通過放假抑或紀(jì)念日的方式來表達(dá)對基督的感懷與思念，這無口厚非。然而對於基督徒而言，我們不僅要在復(fù)活節(jié)憶念基督，更應(yīng)該將基督的精神融入每一天的生活與思考中去，就如同母親節(jié)一般，難道只有在母親節(jié)那天才需要關(guān)愛母親嗎？其實(shí)日日都是母親節(jié)，都要與母親交流，給予愛的關(guān)懷，事實(shí)上復(fù)活節(jié)也一樣，有無復(fù)活節(jié)這種形式並非絕對重要，而領(lǐng)悟其中的真諦與精神才是重中之重。

在澳門大家也許也懷抱著同樣的疑問，基督（新）教與天主教、東正教有何不同？其實(shí)核心關(guān)於天主和上帝的論述，三教彼此想通，大部分內(nèi)容也類似，只是在一些理論上存在彼此的差異，好比是一個(gè)家庭中即使是親人，彼此的意見也不一定完全百分之百相同。當(dāng)然在過去澳葡政府時(shí)期，因?yàn)槠咸蜒朗翘熘鹘虈遥m然其核心信仰與基督教無差別，但還是會有一些排斥或者壓制基督教發(fā)展的情形存在，因而這就不是信仰層面的問題，而是組織層面的問題。在歐洲天主教國家與基督教國家在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)關(guān)係緊張，這不是耶穌的意思，而是俗世中的人利用宗教的名義而發(fā)動消除異己的戰(zhàn)爭或運(yùn)動，在這個(gè)角度看，宗教就被人利用了。

當(dāng)然回溯基督教在澳門發(fā)展的歷史，傳教大約始於1807年，當(dāng)時(shí)英國傳教士馬禮遜在計(jì)劃前往中國傳教的過程中停留於澳門展開零星的傳教工作，但這一時(shí)期因?yàn)閭鹘淌總冏罱K的目標(biāo)仍是在中國內(nèi)地展開傳教，澳門在歷史上的很長一段時(shí)間對於中國而言只是一個(gè)漁港或者休息的碼頭，無關(guān)緊要，因此基督福音也並沒有大量的傳開。即使是由葡國人帶來的天主教信仰，教徒們修建教堂也只是為了自己的需要，而並非想在澳門大量傳教。因此基督教當(dāng)時(shí)的傳教重點(diǎn)在國內(nèi)，馬禮遜來到澳門後受到清朝政府政策的限制也只能偶爾去廣州，從而把澳門當(dāng)做根據(jù)地，一方面幫助東印度公司進(jìn)行一些事務(wù)，另一方面則重點(diǎn)將聖經(jīng)翻譯成中文版本，因此在馬禮遜時(shí)期，澳門基督教幾乎沒有大的拓展，除去極個(gè)別的人選擇新教外，本地人幾乎沒有機(jī)會接觸到基督教。

而隨著鴉片戰(zhàn)爭中國的戰(zhàn)敗，香港逐漸取代澳門成為商貿(mào)中心，中西文化的交流平臺，澳門的地位更容易被忽視，在其後的相關(guān)條約中因?yàn)殚_放五口通商與內(nèi)地傳教，中國的國門一被打開就讓原本心在中國的傳教士們紛紛前往，後來因?yàn)樵诎拈T居住的基督傳教士數(shù)量相對增加，100前才出現(xiàn)了正式的教會，而在後來的20世紀(jì)初至中葉的這50年裡，澳門基督教的發(fā)展其實(shí)跟隨者全中國局勢的變化而發(fā)生波折，如同今天的澳門人其實(shí)在早期父輩、祖輩時(shí)代都是來自於內(nèi)地不同省份的移民或者難民一樣，當(dāng)時(shí)內(nèi)地的基督教傳教者們有不少來到澳門，壯大了澳門的傳教隊(duì)伍，加之澳門的地位在中國人心中日漸由“過境地”變?yōu)椤澳康牡亍?，越來越多的?nèi)地居民前來定居，宗教環(huán)境也更加多元，基督教某種程度也有細(xì)微的發(fā)展。

但受限於澳門教育長期的匱乏，本地大學(xué)建立也才將近35年，加上長期發(fā)展博彩業(yè)對職業(yè)技能的要求並非過於嚴(yán)格等多重原因，澳門社會很難留下人才，對於教會而言人才也相對較少，這在某種程度上就制約了教會的成長與傳教的加快。當(dāng)然除了極少部分以傳教為志業(yè)的年輕人會選擇留下，大部分人還是會自由流動到更適合發(fā)展的地方。本地的教會例如宣道堂等也努力投入社會生活與教育工作中去，針對社會有需要的進(jìn)行服務(wù)，在服務(wù)中讓民眾更加熟悉了解基督教。而從回歸前的後過渡時(shí)期到現(xiàn)在，本地人才在逐步培養(yǎng)，在內(nèi)地、臺灣讀書的澳門人也逐漸回流，保持著與澳門的密切關(guān)係，這在很大程度上為澳門社會發(fā)展與教會傳播都帶來了新契機(jī)。宣道堂、浸信會、聖公會、宣道會等組織也迅速崛起，通過舉辦多種活動來深入澳門社會，促進(jìn)人與社會的雙重提升。