雷長青

摘 要：物化理論是盧卡奇關(guān)于西方馬克思主義的重要組成部分。他認(rèn)為在資本主義社會，商品生產(chǎn)巨大堆積，物化現(xiàn)象無處不在，且已內(nèi)化為一種意識，即物化意識。這使得人們眼界狹隘，只注重追逐物質(zhì)利益，社會關(guān)系被物化了，人與人之間的關(guān)系被物質(zhì)所掩蓋，使人們獲得對現(xiàn)存社會的肯定與妥協(xié)，失去評判的革命性與超越性。盧卡奇進(jìn)而提出總體性理論，希望通過渴望總體性喚醒無產(chǎn)階級創(chuàng)造歷史的主動性和熱情，克服物化。

關(guān)鍵詞：物化理論；物化意識；革命性

西方馬克思主義，誕生于20世紀(jì)初，盧卡奇是公認(rèn)的西方馬克思主義創(chuàng)始人，他于1923年發(fā)表他的代表作《歷史和階級意識》（以下簡稱《意識》）一書被視作西方馬克思主義的奠基之作，僅從書名上已可以看出“階級意識”在盧卡奇思想中所占的重要地位。盧卡奇提出的物化在西方馬克思主義研究中具有重要的研究價值，并進(jìn)一步提出了克服物化的總體性理論， 本文將主要對盧卡奇著名的物化理論問題進(jìn)行簡要的論述。

1 物化現(xiàn)象產(chǎn)生的根源和背景

1，“馬克思主義認(rèn)為資本主義發(fā)展到壟斷階段即是資本主義的“垂死階段”，社會主義必然勝利。而現(xiàn)實中發(fā)達(dá)的資本主義國家不僅沒有垂死，相反，又進(jìn)入空前穩(wěn)定的階段。而在這些國家社會主義革命都相繼遭遇失敗“[1]。 盧卡奇認(rèn)為當(dāng)資本主義最終的經(jīng)濟(jì)危機爆發(fā)時，革命的命運和人類的命運將依賴于無產(chǎn)階級的階級形態(tài)的成熟，也就是依賴于無產(chǎn)階級的階級意識。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）系統(tǒng)的對異化問題進(jìn)行了表述，這是馬克思早期談到異化問題的重要著作。作為西方馬克思主義的創(chuàng)始人，盧卡奇在分析資本主義的物化意識時，顯然繼承了馬克思《資本論》中對“商品拜物教”的批判。即在資本主義經(jīng)濟(jì)中，人與人的社會關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，從而使商品具有一種神秘的屬性，似乎它具有決定商品生產(chǎn)者命運的神秘力量。馬克思把商品世界的這種神秘性比喻為拜物教，稱之為商品拜物教。雖然盧卡奇在發(fā)表《意識》時尚未讀過馬克思的《手稿》，但他所以理解的“資本主義人的社會存在問題”，實質(zhì)上與馬克思所說的異化問題相類似。而盧卡奇在《意識》中把“物化”作為一個重要的哲學(xué)問題來考察，成為自己哲學(xué)思想的獨特內(nèi)容，這是盧卡奇從馬克思的《資本論》第一卷中分析的商品及商品拜物教出發(fā)，提出資本主義社會的物化問題。

2， 盧卡奇寫作《意識》的時代，一方面，發(fā)達(dá)資本主義國家處于一個相對穩(wěn)定時期，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，工業(yè)化相繼在各國完成，科學(xué)技術(shù)不但在生產(chǎn)中得到廣泛應(yīng)用，而且滲透到社會各個領(lǐng)域，深刻的改變了整個人類的的生產(chǎn)方式和生活方式。另一方面，當(dāng)時的無產(chǎn)階級革命發(fā)展極不平衡， 出現(xiàn)了馬克思主義的理論分化， 例如，以法蘭克福學(xué)派為代表的批判理論。所以，盧卡奇的物化理論沒有簡單重復(fù)馬克思的思路，而是建立在馬克思《資本論》基礎(chǔ)之上，從對當(dāng)時科學(xué)理性支配下的商品經(jīng)濟(jì)的解剖出發(fā)，闡述物化概念，并追溯到勞動的異化。

2 物化理論的主要觀點

盧卡奇認(rèn)為物化是資本主義社會特有的、普遍的、必然的現(xiàn)象，是因為資本主義商品生產(chǎn)必然表現(xiàn)為商品的巨大堆積，商品生產(chǎn)的奧秘在于它把人們勞動的社會性質(zhì)表現(xiàn)為勞動產(chǎn)品這種物的形式，因而人與人之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系的虛幻形式所掩飾。僅從這一點上看，與馬克思的異化勞動的第四個方面，即從人與人的關(guān)系看，人同人相異化?！叭送约旱膭趧赢a(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立” [2]。 盧卡奇在《意識》中認(rèn)為，勞動在它的發(fā)展過程中存在著一種不斷地向著高度理性發(fā)展，逐步地清除工人在特性、人性和個人性格上的傾向。這正是資本主義私有制下異化和分工相互作用的體現(xiàn)。 “盧卡奇認(rèn)為，資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了物化現(xiàn)象無所不在，不斷加深，其結(jié)果是物化結(jié)構(gòu)內(nèi)化到人的意識之中，形成了與現(xiàn)狀認(rèn)同的物化意識。這種物化現(xiàn)實和物化意識使社會進(jìn)程支離破碎，喪失了歷史的總體性，這是影響無產(chǎn)階級革命的主要因素。從這一分析，盧卡奇得出結(jié)論，要揚棄異化，就要依賴與歷史的總體性的生成，而總體性的生成又取決于無產(chǎn)階級的階級意識的自覺?！盵3]

從以上論述中我們可以看出，盧卡奇是從批判商品拜物教這一資產(chǎn)階級意識形態(tài)的視角開始對“物化”現(xiàn)象的分析的?！拔锘巧钤谫Y本主義社會每一個人所面臨的必然的、直接的現(xiàn)實性”。[4]（P.224） 他的物化理論具體表現(xiàn)在：

1，在資本主義私有制條件下，勞動者與勞動對象在所有權(quán)上發(fā)生分離，勞動對象不屬于勞動者，勞動者只有在為了生計被迫出賣勞動力時，才能參與勞動活動，與勞動對象發(fā)生直接的、客觀的關(guān)系，勞動者成為勞動過程中的客體，被迫忍受勞動過程的商品化和簡單化，自身的能動性被埋沒，從而被勞動過程“物化”了。這種勞動活動再也不是勞動者生活的第一需要，不會給勞動者帶來快樂，它要將勞動者退化為物，成為由物來支配、用物來衡量其 價值和尊嚴(yán)的物。

2，在資本主義社會，商品生產(chǎn)中人和人的關(guān)系表現(xiàn)為物和物的關(guān)系。也就是說人與人之間的關(guān)系被物質(zhì)關(guān)系所掩蓋，人們之間的聯(lián)系只存在與物質(zhì)關(guān)系之中，勞動交換關(guān)系上就蒙上了一層物的紗簾。人們對商品的崇尚和追求，使人們的目光愈來愈短淺，人們只注重眼前的物和物的關(guān)系，而忽視對未來前途的思考，忽視對人類很多更具價值的事物的追求；

3，資本主義社會失去其整體性，社會生活分解為一塊塊碎片，由于隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，資本主義社會分工的不斷細(xì)化和商品交換的作用，人們的職業(yè)愈益專門化，其生活局限在狹小范圍內(nèi)，無法與外界聯(lián)系，缺乏溝通與交往，人們喪失了對整體景象把握的能力，更無法把握歷史發(fā)展的全過程，變得日益與社會脫節(jié)， 正如盧卡奇所說：“技能的專門化導(dǎo)致了對整體的每一個想象的破壞”；

4，資本主義社會中人的意識的物化，物化意識侵入人的內(nèi)心世界。人們開始喪失批判的本性，只是盡一切努力來與現(xiàn)實社會取得共存，去適應(yīng)已經(jīng)的存在。追求物質(zhì)，已內(nèi)化為一種意識，人們不再想著改變現(xiàn)狀，進(jìn)而喪失革命性。在資本主義整個勞動生產(chǎn)過程中，勞動者本身失去了自己的主體意識，一切勞動都以一種機械化、標(biāo)準(zhǔn)化的方式來處理，勞動者的精神意識受到機械化的壓抑，從整個人格中分離出去，變成一種物品。進(jìn)步的理性主義要求認(rèn)識整個存在，但隨即碰到了它不可克服的限制與障礙：資產(chǎn)階級的社會存在，這種社會存在，在資產(chǎn)階級傳統(tǒng)哲學(xué)中，表現(xiàn)為“每一種作用都說明了抽象的、形式的、理性化的‘人的認(rèn)識能力的一種界限和一種局限”。 [5] （P.182）也就是說，資產(chǎn)階級的社會存在便被當(dāng)作既定的事實加以接受。接受既定事實在盧卡奇看來即是對現(xiàn)存社會的肯定與妥協(xié)。因此盧卡奇認(rèn)為，物化在全社會普遍化直接后果便是物化內(nèi)化，而內(nèi)化到人的生存結(jié)構(gòu)和活動方式之中，變成一種物化意識。用一句話概括盧卡奇的物化意識，即指人自覺地或非批判地與外在的物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu)認(rèn)同的一種意識狀態(tài)。

3 結(jié)論

盧卡奇把物化意識看做是一種生存狀態(tài)，物化的結(jié)構(gòu)逐步積淀到人們的思想結(jié)構(gòu)之中，人從意識上缺乏超越這種物化的傾向，反而將這種物化結(jié)構(gòu)當(dāng)做外在的規(guī)律和人的本質(zhì)命運而加以遵循與服從，進(jìn)而對現(xiàn)存社會加以肯定和妥協(xié)，由此人喪失了主體內(nèi)在的批判和超越維度。盧卡奇認(rèn)為由于整個社會處于異化狀態(tài)，資產(chǎn)階級思想家要靠自身來克服物化意識，實際上是辦不到的。因此他認(rèn)為，當(dāng)代資本主義要揚棄物化，關(guān)鍵在于無產(chǎn)階級自我意識的覺醒，在改良無產(chǎn)階級自我意識的過程中使人真正成為自己的主人。一旦無產(chǎn)階級意識到自己在社會中的地位和歷史使命時，理解了社會歷史發(fā)展規(guī)律，無產(chǎn)階級就獲得了自我意識，這時，通過無產(chǎn)階級實踐從總體上徹底改造社會和自身，因此，自我意識就是“革命過程本身”，主體和客體、理論和實踐在其中融合為一體。盧卡奇把對物化的揚棄與無產(chǎn)階級的認(rèn)識問題聯(lián)系起來，是具有一定道理的，但是把無產(chǎn)階級的階級意識等同于革命的實踐，就太過片面化了，或者我們可以理解為無產(chǎn)階級的階級意識屬于革命實踐的一個重要部分尚可。同時，當(dāng)代資本主義社會無產(chǎn)階級的生存狀況有了較大改善，在所謂物化的前提下追逐物質(zhì)利益，并進(jìn)而內(nèi)化成為一種生存意識，盧卡奇的無產(chǎn)階級的自我意識覺醒面對這種現(xiàn)狀的時候具有多少可操作性，還有待商榷。

參考文獻(xiàn)

[1] 曹玉文.西方人看馬克思主義[M]. 北京：當(dāng)代中國出版社，1998.

[2] 馬克思恩格斯選集：第1 卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 衣俊卿. 20世紀(jì)的文化批判 [M]. 北京：中央編譯出版社，2003.

[4] [匈]盧卡奇.歷史與階級意識[M]. 重慶：重慶人民出版社，1980.

[5] [匈]盧卡奇.歷史與階級意識[M]. 北京：商務(wù)印書館，1992.