史鳳景

摘 要：生態(tài)主義是以建立人與非人類存在物的聯(lián)系為中心，對(duì)生物同樣性進(jìn)行道德關(guān)懷的一種思想形態(tài)。生態(tài)主義的理論雖然在具體內(nèi)容上與各派有不同，但總的來說，基本內(nèi)容都一致。本文圍繞生態(tài)主義進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

關(guān)鍵詞：生態(tài)主義；意義

生態(tài)主義并非一種讓人看來是絕對(duì)超然于其他意識(shí)形態(tài)或主義，在一些人看來它與環(huán)境主義、生態(tài)社會(huì)主義等同屬綠色政治思想的范疇。不言而喻，生態(tài)主義的出發(fā)點(diǎn)是必然是環(huán)境，它的發(fā)展戰(zhàn)略也與可持續(xù)發(fā)展有很大的相似性。

1 生態(tài)主義的區(qū)別

生態(tài)主義作為一種正在興起的意識(shí)形態(tài)，它是環(huán)境問題凸顯下的新的意識(shí)形態(tài)，也是對(duì)當(dāng)今幾大社會(huì)思潮的一種反思和挑戰(zhàn)。同時(shí)因?yàn)樾碌乃汲钡陌l(fā)展不成熟，它必然受到當(dāng)下這幾大思潮的批判，在這些批判中有的是對(duì)生態(tài)主義的缺陷而發(fā)的，而更多的則是社會(huì)價(jià)值和所從事的立場上的分歧。下面就從生態(tài)主義與自由主義、保守主義和社會(huì)主義的比較（主要是區(qū)別）中去進(jìn)一步理解生態(tài)主義。

1.生態(tài)主義與自由主義的關(guān)系

生態(tài)主義與自由主義有著鮮明的對(duì)立。它與自由主義之間的緊張關(guān)系現(xiàn)在已得到充分的論述，如瑪特爾曾指出：自由政治理論中有大量與激進(jìn)的生態(tài)學(xué)相沖突的因素。個(gè)人主義、對(duì)個(gè)人收益的追求、有限的政府和市場自由是與激進(jìn)生態(tài)學(xué)的如下承諾相沖突的：環(huán)境難題的解決是一種公共利益以及應(yīng)對(duì)環(huán)境難題的經(jīng)濟(jì)與個(gè)人自由的干預(yù)與限制。

自由主義注重個(gè)人的自由，而生態(tài)主義則強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然世界的責(zé)任和義務(wù)，特別是在人類的生產(chǎn)侵害到生態(tài)系統(tǒng)的整體利益時(shí)，生態(tài)主義則強(qiáng)調(diào)整體利益而主張對(duì)人的自由進(jìn)行干預(yù)和限制，這必然與自由主義的精神相沖突。

2.保守主義與生態(tài)主義的區(qū)別

兩者的區(qū)別是關(guān)于代際關(guān)系的看法。保守主義者感興趣的是過去幾代，他們更加注重對(duì)過去的保護(hù)與維持，正如保守主義創(chuàng)始人埃德蒙·伯克的那句格言：“那些從不回顧其祖先的人也不會(huì)展望其后代”。而生態(tài)主義者更關(guān)注的是未來幾代以及對(duì)未來的保護(hù)與保持。保守主義與生態(tài)主義之間的第三點(diǎn)區(qū)別在于人類本性及其“不完美性”的爭論。保守主義認(rèn)為，人類就其本性而言是不可避免的有缺陷的，而政治志向應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)這一點(diǎn)。相反，生態(tài)主義相信人類生存的條件是確定的，而不相信人類的本性是確定的。他們認(rèn)為，人類能夠?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)變，如果他們愿意，他們可以放棄主導(dǎo)著現(xiàn)代社會(huì)想象的、與自然環(huán)境之間索取性的、工具性的和利用相關(guān)的關(guān)系。

3.社會(huì)主義與生態(tài)主義的區(qū)別

生態(tài)主義關(guān)于環(huán)境問題的一些主張雖然與社會(huì)主義的一些環(huán)境觀有些相似，但二者仍有根本的區(qū)別。首先，關(guān)于環(huán)境病的根源是兩者爭論的一個(gè)焦點(diǎn)。生態(tài)主義者認(rèn)為環(huán)境病的根源在于工業(yè)社會(huì)，也就是說工業(yè)革命是引發(fā)環(huán)境問題的罪魁禍?zhǔn)?。他們認(rèn)為，自從工業(yè)革命以來，人類就進(jìn)入了一個(gè)大肆掠奪資源，以犧牲環(huán)境為代價(jià)的人類主宰時(shí)期，從而嚴(yán)重的破壞了人與自然之間的關(guān)系，使生態(tài)系統(tǒng)遭到了前所未有的損害。而社會(huì)主義者認(rèn)為，環(huán)境問題的元兇是資本主義，并不反對(duì)工業(yè)革命。他們認(rèn)為，之所以會(huì)導(dǎo)致今天嚴(yán)重的環(huán)境問題，乃是由于資本家盲目追求利潤，不顧環(huán)境利益，若想使環(huán)境病得到根本的解決只有消滅資本主義，建立社會(huì)主義人與人之間的合作關(guān)系，從而求得環(huán)境發(fā)展與人的發(fā)展的一致性。其次，關(guān)于“增長極限性”的認(rèn)識(shí)也是兩種意識(shí)形態(tài)的分歧。生態(tài)主義認(rèn)為，人類社會(huì)的增長是有極限的，生態(tài)系統(tǒng)有一定承載能力，因而我們應(yīng)當(dāng)改變以往的社會(huì)發(fā)展和文化模式。而社會(huì)主義雖然也承認(rèn)資源稀缺性等看法，但它更強(qiáng)調(diào)到人的主動(dòng)性。

在上面的論述中，我們把生態(tài)主義與三大主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了比較，主要是關(guān)于它們的一些區(qū)別進(jìn)行了一些簡單的勾勒，當(dāng)然遠(yuǎn)不能把握它們之間真正區(qū)別。但這種嘗試還是可取的，它讓我們對(duì)生態(tài)主義有了進(jìn)一步的了解，更加理解它的普世關(guān)懷與缺陷，從而對(duì)意識(shí)形態(tài)和人生有一個(gè)更深入的思考。

2 生態(tài)主義的思考

生態(tài)主義的產(chǎn)生既反映了人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視，也體現(xiàn)了人們對(duì)工業(yè)文明本身的反思。而在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，則是生態(tài)主義對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的反思，究竟什么樣的文明形式和意識(shí)形態(tài)才最適合于人類呢？這或許沒有一個(gè)完美的答案，它也是人類將永恒追求的的一個(gè)理想。

1.生態(tài)主義與主流意識(shí)形態(tài)的兼容性問題。若從環(huán)境主義的角度看，生態(tài)主義沒有必要與自由主義、保守主義和社會(huì)主義等水火不容，相反它可以影響當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)，使它們更加關(guān)注生態(tài)問題。另一方面，環(huán)境主義者也認(rèn)為，他們可以借助當(dāng)前的社會(huì)國家結(jié)構(gòu)，來進(jìn)行生態(tài)主義的宣傳，最終走向生態(tài)主義與主流意識(shí)形態(tài)的合流，成為一種綠色意識(shí)形態(tài)。

2.生態(tài)主義的超意識(shí)形態(tài)性。在生態(tài)主義者看來，他們的理論超越了資本主義和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是一個(gè)更高層次的關(guān)懷。他們站在人與非人自然世界的整體利益上，重新去衡量社會(huì)與人的發(fā)展。不僅如此，生態(tài)主義超意識(shí)形態(tài)性的另一個(gè)體現(xiàn)是它的全球性和超地域性。因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體，它必然要主張生態(tài)主義的國際化。

3.生態(tài)主義的綠色烏托邦問題。烏托邦在許多人看來，是一個(gè)貶義詞，因?yàn)樗且环N不切實(shí)際的夢想。從上面的論說中，我們已經(jīng)涉及到了生態(tài)主義的可行性問題、它的道德關(guān)懷普世性和人的意義的反思等問題，這些問題讓人看來很高遠(yuǎn)，但也有幾分不可得且難以實(shí)現(xiàn)，生態(tài)主義是否又是一個(gè)綠色烏托邦呢？

上面的幾個(gè)問題是困擾生態(tài)主義的，也是令我們揮之不去的疑慮，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)涉及到了人生終極關(guān)懷問題，當(dāng)然這些問題我無法解答。或許有人會(huì)說，我的這些想法全是無稽之談，完全是詭辯論，若他們能讓我明白，那當(dāng)然是一件令人高興的事。

參考文獻(xiàn)

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