摘 要：研究經(jīng)濟思想史是指歸納不同歷史時期、不同經(jīng)濟思想的內(nèi)在邏輯關系、本質(zhì)屬性及其所反映的經(jīng)濟矛盾，綜合分析各種經(jīng)濟思想產(chǎn)生與發(fā)展的規(guī)律。本文以經(jīng)濟“新常態(tài)”為背景，旨在通過介紹經(jīng)濟思想史在經(jīng)濟學研究中的重要地位，提出針對性的研究結論和研究建議，以期引起研究者對經(jīng)濟思想史的廣泛重視和研究，正確揭示“新常態(tài)”下經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，有效指導“十三五”時期經(jīng)濟活動實踐，為全面建設我國小康社會和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展做出應有的貢獻。

關鍵詞：經(jīng)濟；思想史；研究；重要影響

一、問題的提出

“十二五”時期以來，我國經(jīng)濟增長從高速轉(zhuǎn)入中高速的“新常態(tài)”，“新常態(tài)”即在經(jīng)歷了經(jīng)濟危機、經(jīng)濟調(diào)整之后出現(xiàn)過渡階段的經(jīng)濟運行態(tài)勢，主要特點便是速度從高速增長轉(zhuǎn)為中高速增長，經(jīng)濟結構不斷優(yōu)化升級，發(fā)展動力從要素驅(qū)動、投資驅(qū)動轉(zhuǎn)向服務業(yè)發(fā)展及創(chuàng)新驅(qū)動。在這一背景下，開展經(jīng)濟學研究至關重要，經(jīng)濟思想史不僅在經(jīng)濟學研究中居于重要地位，而且是經(jīng)濟學體系的重要組成部分。因此必須充分重視經(jīng)濟思想史對經(jīng)濟學研究的重要影響，以加強經(jīng)濟思想史研究來推動經(jīng)濟學研究更加合理的、更可持續(xù)的發(fā)展。

就理論意義而言。研究經(jīng)濟思想史對經(jīng)濟學研究的重要影響，對哲學、經(jīng)濟學、歷史學、社會學、政治學、人類學等學科建設發(fā)展具有積極的理論意義，可以從經(jīng)濟思想史角度提供較為詳實的研究基礎與相對特殊的研究思路。就現(xiàn)實意義而言。研究經(jīng)濟思想史的現(xiàn)實意義在于提高研究者的思維能力和分析能力，促使研究者發(fā)揮主觀能動性，梳理不同歷史時期經(jīng)濟活動或者經(jīng)濟學家的學說和思想，結合經(jīng)濟現(xiàn)狀，提出切實可行的、推動經(jīng)濟學理論發(fā)展的個人見解并不斷修正，科學的指導開展實踐活動，甚至預測未來經(jīng)濟發(fā)展走向從而趨利避害。

結合以上研究背景和研究意義，本文旨在通過介紹經(jīng)濟思想史在經(jīng)濟學研究中的重要地位，提出針對性的研究結論和對策建議，以期引起研究者對經(jīng)濟思想史的廣泛重視，加強對經(jīng)濟思想史的研究，并在研究中提高自身經(jīng)濟研究和分析能力，正確揭示“新常態(tài)”下經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，有效指導“十三五”時期經(jīng)濟活動實踐，為全面建設我國小康社會和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展做出應有的貢獻。

二、文獻綜述與資料來源

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟對生產(chǎn)生活的影響越來越深、越來越廣，經(jīng)濟學研究也隨之開展，經(jīng)濟思想史作為經(jīng)濟學研究中的重要組成部分，經(jīng)濟思想史的研究涌現(xiàn)出了較多的研究成果。吳承明（1995）指出經(jīng)濟史應當成為經(jīng)濟學的源，而非經(jīng)濟學的流，研究經(jīng)濟史既要有歷史學修養(yǎng)，又要有經(jīng)濟學基礎。胡寄窗（1998）重點對中國經(jīng)濟思想進行系統(tǒng)梳理研究，探索出了一整套中國經(jīng)濟思想史研究方法。田甜（2008）認為經(jīng)濟思想史是經(jīng)濟學與歷史學的交叉學科，主要研究自古及今的經(jīng)濟思想、理論、學說、觀念的發(fā)展歷史以及政策、制度等背后的學說與思想等內(nèi)容，要注意歷史學方法和經(jīng)濟學方法的結合。賈根良（2010）提出經(jīng)濟思想史內(nèi)容的選擇輕視實際問題導向，削弱了對解決現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展問題的啟發(fā)價值，要在經(jīng)濟學研究中增添以現(xiàn)實觀察和歷史經(jīng)驗為基礎的經(jīng)濟思想。以上研究為本文提供了有益的研究思路。

三、經(jīng)濟思想史在經(jīng)濟學研究中的重要地位

1.研究經(jīng)濟思想史的重要性

研究經(jīng)濟思想史有利于提高研究者的經(jīng)濟學研究能力，就研究者個人而言，研究者通過從實際出發(fā)、詳細占有大量的歷史資料，堅持實證與抽象的辯證統(tǒng)一、邏輯與歷史的辯證統(tǒng)一，最終揭示本質(zhì)、說明現(xiàn)象，這一研究過程會有效提升研究者的資料收集、歸納演繹、綜合分析等抽象思維能力與理論實踐能力。研究經(jīng)濟思想史有利于推動經(jīng)濟學研究不斷進步，就一般性經(jīng)濟學研究而言，各歷史階段經(jīng)濟矛盾的否定之否定，形成了現(xiàn)實經(jīng)濟矛盾，要全面揭示和論證現(xiàn)實經(jīng)濟矛盾，就必須探討其歷史根源，探討其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程。研究經(jīng)濟思想史有利于確立和完善中國經(jīng)濟學體系，就中國經(jīng)濟學研究而言，中國60多年來的經(jīng)濟思想史就是不斷選擇和變革的歷程，中華民族的長期歷史尤其是中國經(jīng)濟思想史決定了中國當前經(jīng)濟問題，在確立和完善中國經(jīng)濟學體系中具有不可替代的重要作用，因此中國經(jīng)濟學研究無法脫離中國經(jīng)濟思想史。

2.研究經(jīng)濟思想史的必要性

由上文可以看出經(jīng)濟思想史在經(jīng)濟學研究中的重要性，但是更不能忽視研究經(jīng)濟思想史的必要性，一方面進入“新常態(tài)”以來我國經(jīng)濟發(fā)展面臨諸多新的問題和挑戰(zhàn)，另一方面“十三五”時期也提出了新的更高的發(fā)展要求，但是相較于新的問題、新的挑戰(zhàn)以及新的要求，當前對經(jīng)濟思想史的研究卻明顯不足，包括不重視甚至忽視經(jīng)濟思想史研究、中國經(jīng)濟思想史研究缺乏主體性、經(jīng)濟思想史研究成果難以轉(zhuǎn)化為有效的經(jīng)濟發(fā)展動力等等，可以說，研究經(jīng)濟思想史是推動中國經(jīng)濟研究發(fā)展，解決現(xiàn)實中國經(jīng)濟問題的必由之路。

四、研究結論與研究建議

1.研究結論

經(jīng)濟思想史是指歸納經(jīng)濟政策、經(jīng)濟活動、經(jīng)濟理論、經(jīng)濟學說等內(nèi)容，綜合分析各種經(jīng)濟思想產(chǎn)生與發(fā)展規(guī)律，形成自己的、有利于開展經(jīng)濟學研究實踐的能力，從古至今經(jīng)歷了古代經(jīng)濟思想時期、早期古典經(jīng)濟思想時期、古典經(jīng)濟學體系的分化時期、新古典經(jīng)濟學時期、現(xiàn)代主流經(jīng)濟學等階段。經(jīng)濟思想史離不開經(jīng)濟學研究，經(jīng)濟學研究也離不開經(jīng)濟思想史，當前加強經(jīng)濟思想史的研究是推動中國經(jīng)濟研究發(fā)展，解決現(xiàn)實中國經(jīng)濟問題的必由之路，十分重要，也十分必要。因此，要堅持邏輯與歷史相統(tǒng)一、理論與實踐相統(tǒng)一，重視對經(jīng)濟思想史的研究，要以人的發(fā)展或者勞動者的發(fā)展為根本導向，堅持中國經(jīng)濟思想史研究的主體性，以世界范圍內(nèi)一般性研究成果和研究經(jīng)驗為輔，建立起中國經(jīng)濟思想史研究的理論自信，完善中國經(jīng)濟學研究體系，指導中國經(jīng)濟更健康的、更可持續(xù)的發(fā)展。

2.研究建議

（1）從根本上把握經(jīng)濟思想史的內(nèi)涵和外延，始終堅持經(jīng)濟學研究中邏輯與歷史的統(tǒng)一，要認識到經(jīng)濟思想史在經(jīng)濟學研究中的重要地位，把研究經(jīng)濟思想史作為經(jīng)濟學研究不可或缺的前提和條件，培養(yǎng)對研究經(jīng)濟思想史的興趣愛好，將經(jīng)濟思想史研究貫穿于經(jīng)濟學研究始終。

（2）掌握扎實的經(jīng)濟學理論基礎，通過哲學基礎鍛煉抽象思維能力，學習多種經(jīng)濟理論服務于經(jīng)濟思想史研究。同時，探索經(jīng)濟思想史研究方法，如實證分析和規(guī)范分析、歸納推理和演繹推理、比較、分析與綜合等，廣泛研讀前人研究成果、學說和著作，提高對經(jīng)濟思想史的研究能力。

（3）堅持用聯(lián)系和發(fā)展的觀點研究經(jīng)濟思想史。聯(lián)系的觀點既包括經(jīng)濟思想史與哲學、經(jīng)濟學、歷史學、社會學等學科內(nèi)容的相互聯(lián)系，也包括研究經(jīng)濟思想史與開展現(xiàn)實經(jīng)濟活動的相互聯(lián)系，二者均不能相互獨立和脫離。發(fā)展的觀點是指歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實終究成為歷史，應該與時俱進的看待經(jīng)濟思想史研究，創(chuàng)新性的發(fā)揮經(jīng)濟思想史研究在經(jīng)濟學研究中發(fā)揮著更加重要的作用。

參考文獻：

[1]吳承明.經(jīng)濟學理論與經(jīng)濟史研究[J].經(jīng)濟研究，1995（4）.

[2]胡寄窗.中國經(jīng)濟思想史[M].上海財經(jīng)大學出版社，1998.

[3]金祥榮.用經(jīng)濟學方法研究經(jīng)濟思想的演化[J].經(jīng)濟研究，2003（12）.

[4]趙曉雷.經(jīng)濟思想史學科界定及研究方法的技術性要求[J].經(jīng)濟學家，2005（3）.

[5]谷亞光.鑒往知來，力推和諧社會建設[N].中國改革報，2006（12）：5.

[6]張平.經(jīng)濟思想史的研究方法[J].法制與社會，2008（2）.

[7]田甜.經(jīng)濟思想史研究方法淺議[J].消費導刊，2008（4）.

[8]張華榮.經(jīng)濟學方法論研究三十年[J].福建師范大學學報（哲學社會科學版），2008（6）.

[9]賈根良.新經(jīng)濟思想史芻議[J].社會科學戰(zhàn)線，2010（1）.

[10]劉永佶.中國政治經(jīng)濟學主體主義主題主張[M].中國經(jīng)濟出版社，2010：14、27.

[11]劉永佶.政治經(jīng)濟學方法論教程[M].中國社會科學出版社，2012：198、260.

[12]朱玉強.閃耀的經(jīng)濟思想史光芒[N].經(jīng)濟參考報，2015（8）：8.

[13]中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要.2016—2020.

[14]國家統(tǒng)計局，www.stats.gov.cn.

[15]歷年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者，www.news.xinhuanet.com

作者簡介：侯霄冰，中央民族大學經(jīng)濟學院，在讀研究生，區(qū)域經(jīng)濟學