【摘 要】中國(guó)書(shū)法歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其內(nèi)容博大精深與中國(guó)傳統(tǒng)思想一脈相承，其中陰陽(yáng)思想在書(shū)法中的表現(xiàn)是極其微妙的。東漢蔡邕在《九勢(shì)》中云：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)盡矣?！蔽闹幸酝蹊I行書(shū)條幅書(shū)法作品為例，分析作品中在筆法、結(jié)構(gòu)、章法、墨法及鈐印中所體現(xiàn)出的陰陽(yáng)關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】書(shū)法；陰陽(yáng)思想；王鐸

中圖分類(lèi)號(hào)：J29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0258-02

一、陰陽(yáng)思想的淵源

《周易》是較為公認(rèn)的討論陰陽(yáng)問(wèn)題的代表性著作。古代中國(guó)的人們對(duì)世界萬(wàn)物的認(rèn)知極為有限，于是會(huì)對(duì)事物做出習(xí)慣性的劃分，以便進(jìn)行歸納，這種習(xí)慣與原始思維有直接聯(lián)系。原始思想以意象而非概念作為思維的基本要素，意象是具有某種意義的形象，所謂“言有盡而意無(wú)窮”，于是“立象以盡意”是古時(shí)候人類(lèi)思想的高深之處?！断缔o上傳》曰：“書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？①”又曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之意盡利，鼓而舞之以盡神。②”

古人習(xí)慣將事物一分為二地看，這種二分對(duì)舉思維漸漸形成了“陰陽(yáng)”二分的觀念，將人類(lèi)尋求世界規(guī)律抽象為“――”陰爻和“—”陽(yáng)爻，它看似簡(jiǎn)單，但蘊(yùn)含著無(wú)盡內(nèi)容，是先人“立象以盡意”的高明之處。

關(guān)于陰陽(yáng)爻的起源，眾說(shuō)紛紜。先秦系辭提出“易有太極，是生兩儀”的兩儀說(shuō)法；兩漢《乾鑿度》隱含著陰陽(yáng)爻源于文字筆畫(huà)；近代對(duì)陰陽(yáng)爻起源有文字說(shuō)外，還有龜卜紋線說(shuō)、生殖器說(shuō)等。

在人類(lèi)社會(huì)早期，先民發(fā)現(xiàn)山的陽(yáng)坡與陰坡光照時(shí)間、強(qiáng)度不同。這種觀察結(jié)果對(duì)先民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)尤為重要。甲骨文中許多地名以陰陽(yáng)來(lái)命名，農(nóng)民根據(jù)占卜出的偏陰或偏陽(yáng)地來(lái)播種作物。

陰陽(yáng)思想在生產(chǎn)實(shí)踐中顯現(xiàn)出的同時(shí)，陰陽(yáng)互化的思想也開(kāi)始出現(xiàn)?！秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》范蠡言：

陽(yáng)至而陰，陰至而陽(yáng)；日困而還，月盈而匡……后則用陰，先則和陽(yáng)，近則用柔，遠(yuǎn)則用剛……盡其陽(yáng)節(jié)，盈吾陰節(jié)，而奪之利。③

明確表達(dá)出了陰陽(yáng)對(duì)立的同時(shí)，存在著互相的轉(zhuǎn)化，陽(yáng)達(dá)到極限后，開(kāi)始轉(zhuǎn)向陰；陰達(dá)到極限后，開(kāi)始轉(zhuǎn)向陽(yáng)。萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展在轉(zhuǎn)化中得以展現(xiàn)。

陰陽(yáng)思想在中國(guó)書(shū)法中也多有出現(xiàn)，與周易中陰陽(yáng)思想相承接。下面以王鐸書(shū)法作品為例具體分析。

二、王鐸生平與藝術(shù)經(jīng)歷

王鐸，字覺(jué)斯，一字覺(jué)之，號(hào)嵩櫵、小櫵、癡庵、東皋長(zhǎng)、癡庵道人、雪山道人、白雪道人等，祖籍河南孟津，公元1592年生于山西。王鐸家境雖清貧，但讀書(shū)用功。1621年中鄉(xiāng)試，翌年殿試三甲第58名入翰林院，同批人還有倪元璐、黃道周，三人并稱(chēng)“三株樹(shù)”。

王鐸書(shū)法遠(yuǎn)追“二王”，尤喜“小王”王獻(xiàn)之，對(duì)晉唐宋諸家也多有涉獵。除了東晉二王以外，他臨摹較多的還有顏真卿和米芾的作品，其中在米芾處用功頗深。他在《跋米芾<吳江舟中詩(shī)卷>》中云：“米芾書(shū)本羲、獻(xiàn)，縱橫飄忽，飛仙哉？學(xué)的《蘭亭》法，不規(guī)規(guī)摹擬，予以焚香寢臥其下。”

王鐸書(shū)作中的豎鉤極似米芾書(shū)法“蟹爪鉤”，出鉤后明顯再次改變方向出鉤，行筆過(guò)程中帶有轉(zhuǎn)折。如圖一（蟹爪鉤圖例）。橫折處“塌肩”后再轉(zhuǎn)向行筆也極像米芾的用筆，他多對(duì)米芾書(shū)法取長(zhǎng)用之，完善自我用筆需要。

王鐸50歲自化，書(shū)法已達(dá)到登峰造極之程度，技巧絕倫，

才情獨(dú)具?！皾q墨”法已運(yùn)用自如，極具個(gè)人特點(diǎn)。他的巨幅長(zhǎng)軸作品章法形式也是別具一面，藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，氣息暢達(dá)，獨(dú)領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚。

三、王鐸行書(shū)創(chuàng)作中陰陽(yáng)思想的體現(xiàn)

（一）中國(guó)書(shū)法理論中陰陽(yáng)思想的體現(xiàn)

說(shuō)到陰陽(yáng)會(huì)使人不由自主地想到太極圖，太極圖由黑白兩色組成，且黑中有白，白中有黑，中間形成一條“S”型的曲線。有人說(shuō)西方人的思維是直線的，中國(guó)人的思維是曲線的，在太極圖中就能體現(xiàn)出來(lái)。太極圖中的黑白代表陰陽(yáng)兩物，同樣是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，互為相生相克及相互轉(zhuǎn)化，以求和為貴。于書(shū)法中方圓、虛實(shí)、互讓、相向相背、中鋒側(cè)鋒、避同、干濕、濃淡問(wèn)題相通，創(chuàng)作時(shí)考慮以上問(wèn)題，以“意”為本，以“象”為用，才可有韻味。故劉熙載在《書(shū)概》中說(shuō)到：“圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書(shū)之本也；象，后天，書(shū)之用也。④”

古代書(shū)論中，有較多陰陽(yáng)思想與書(shū)法關(guān)系的論述。如：

夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)盡矣。（蔡邕《九勢(shì)》）

陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。（孫過(guò)庭《書(shū)譜》）

陽(yáng)氣明則華壁立；陰氣太則風(fēng)神生。（王羲之《記白云先生書(shū)訣》）

夫物負(fù)陰而抱陽(yáng)，書(shū)亦外柔而內(nèi)剛，緩則乍纖，急則若滅，修短相異，巖谷相傾，嶮不至崩，（危失）不至失，此其大略也。（張懷瓘《六體書(shū)論》）

由以上所舉書(shū)論中可以看出書(shū)法中的陰陽(yáng)關(guān)系是十分微妙的，書(shū)法與中國(guó)傳統(tǒng)思想的契合，也是書(shū)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)原因之一。

（二）王鐸行書(shū)結(jié)構(gòu)中陰陽(yáng)關(guān)系的體現(xiàn)

王鐸的書(shū)法中，尤其是條幅作品中，我們可以明顯看到虛實(shí)的強(qiáng)烈結(jié)構(gòu)變化，如圖二中“扉”字“戶”部筆畫(huà)粗重，富有重量感。被包圍的“非”字用筆輕，字中便表現(xiàn)出虛與實(shí)，其虛則顯陰，其實(shí)則為陽(yáng)?！皫А弊謩t相反上虛下實(shí)，上陽(yáng)下陰?！凹凇庇蚁路搅舭纵^多顯陰，其余留白較少顯陰。鄧石如言：“字畫(huà)疏處可走馬，密處不使透風(fēng)，常以計(jì)白當(dāng)黑，奇趣乃出?！蓖ㄆ髌饭P畫(huà)疏朗纖細(xì)而陰盛，筆畫(huà)密集粗壯而陽(yáng)盛，具有疏密即陰陽(yáng)的對(duì)比。圖中“菑”“山”“時(shí)”“覆”“霜”“清”“茲”等單字中的陰陽(yáng)對(duì)比同樣強(qiáng)烈。

（三）王鐸行書(shū)章法中陰陽(yáng)關(guān)系的體現(xiàn)

討論過(guò)單個(gè)字結(jié)構(gòu)疏密間的陰陽(yáng)關(guān)系，現(xiàn)再將疏密放眼至整幅作品來(lái)看。能明顯感覺(jué)到圖中的“荊”、“扉”、“帶”、“郭”、“稼”、“滿”、“菑”、“山”、“鳴”等字比較搶眼跳躍，像一篇曲目中的重音。在這些字中多運(yùn)用了王鐸獨(dú)特的“漲墨”法，表現(xiàn)厚重且具變化感，陽(yáng)氣洋溢于紙端。而其它字與這些字相比較就可以讓人感到陰的一面。整幅作品字態(tài)反轉(zhuǎn)正側(cè)，氣脈通暢，雖單字?jǐn)寕?cè)，但并無(wú)不平衡感，在不平中找平，在陰陽(yáng)變化中表現(xiàn)出和諧的布局。

（四）王鐸行書(shū)墨法中陰陽(yáng)關(guān)系的體現(xiàn)

墨法在中國(guó)書(shū)法創(chuàng)作中作為要素之一，具有重要地位。墨分五色“焦?jié)庵氐濉保m為“五色”其實(shí)“五”是一個(gè)概數(shù)，乃形容層次多的意思。在書(shū)法書(shū)寫(xiě)過(guò)程中表現(xiàn)墨色的豐富變化，“常以計(jì)白當(dāng)黑”顯陰陽(yáng)調(diào)和，達(dá)到和為貴的目的。王鐸書(shū)中亦是注意計(jì)白當(dāng)黑，字的結(jié)構(gòu)內(nèi)部常留有大量的布白，使字的形勢(shì)外張力十足，氣息飽滿洋溢，張力突出，給人的視覺(jué)沖擊力是其他書(shū)法家難以與之相比的。加之王鐸喜用漲墨，進(jìn)一步加強(qiáng)墨色變化且氣勢(shì)洋溢于紙亦有立體勢(shì)態(tài)，陰陽(yáng)關(guān)系及陰陽(yáng)互補(bǔ)轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)在宣紙上，折射出宇宙之規(guī)律，生命之狀態(tài)，人生之感悟。

（五）中國(guó)書(shū)法鈐印中陰陽(yáng)思想的體現(xiàn)

印章在書(shū)法作品中是不可缺少的組成部分，它一般分為朱文印和白文印，或稱(chēng)之為陽(yáng)文印或陰文印。在唐代以前的書(shū)法作品中我們看不到在落款處有作者的鈐印，再到后來(lái)的書(shū)法作品及繪畫(huà)作品中開(kāi)始加蓋印章，其印泥以紅色為主。我們知道書(shū)法以墨色書(shū)寫(xiě)，落墨處黑色屬于陰，布白處為陽(yáng)，但整體感覺(jué)還是有陰盛陽(yáng)衰之感，如將印章鈐印于書(shū)法作品中，那將有效地改變整體，因?yàn)橹焐挠≌屡c作品的黑色相比所表現(xiàn)的是強(qiáng)烈的“陽(yáng)”，體現(xiàn)出陰陽(yáng)互補(bǔ)調(diào)和的思想。一幅作品中會(huì)常見(jiàn)到一方及多方印章，這些印章的鈐印是較講究的，如落款處加蓋一方印文印或陽(yáng)文印的名章皆可，如若再加蓋一方，則需與所蓋名章的陰陽(yáng)文相反，讓兩方印的陰陽(yáng)關(guān)系不同。有時(shí)書(shū)家書(shū)寫(xiě)完畢后，發(fā)現(xiàn)某局部字的布白過(guò)大或說(shuō)局部松散，亦可在旁邊加蓋一方閑章，以此來(lái)彌補(bǔ)缺失。

四、小結(jié)

“一陰一陽(yáng)之謂道”，世間萬(wàn)物有陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面，但陰陽(yáng)不僅是對(duì)立存在的，也是相互包容轉(zhuǎn)化以求和諧共生的，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，這是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想觀念，作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的書(shū)法與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化一脈相承，用黑色的書(shū)法線條在宣紙上表現(xiàn)出“形而上”的“道”，表達(dá)出中國(guó)哲學(xué)之智慧，正所謂“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神”。中國(guó)書(shū)法緊緊切住中國(guó)傳統(tǒng)思想之脈搏，折射出天地萬(wàn)物之理，以看似簡(jiǎn)單實(shí)為博大精深的內(nèi)涵屹立于世界民族藝術(shù)之林。

注釋?zhuān)?/p>

①郭彧譯注.周易[M].北京：中華書(shū)局，2006.374.

②郭彧譯注.周易[M].北京：中華書(shū)局，2006.375.

③尚學(xué)鋒，夏德靠譯注.國(guó)語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2007.385.

④上海書(shū)畫(huà)出版社.歷代書(shū)法論文選[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979.681.

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

左吉龍（1991-），男，漢族，山東人，碩士，研究方向：藝術(shù)美學(xué)。