李鑫

【摘 要】漢唐時(shí)期，中原的樂(lè)舞藝術(shù)出現(xiàn)了空前繁榮的景象，西域地區(qū)的少數(shù)民族舞蹈對(duì)中原樂(lè)舞做出了巨大貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】西域舞蹈；漢唐時(shí)期；交流影響

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0158-01

西域這個(gè)名詞最早見(jiàn)于西漢，但西漢時(shí)期所謂西域的范圍大體指玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西至蔥嶺（帕米爾）之間，即今新疆一帶，此后，西域的范圍逐漸擴(kuò)大。考古證明，早在秦漢時(shí)期，中原地區(qū)與西域諸國(guó)就有一定的文化交流，相互之間有一定的文化影響。漢唐時(shí)期社會(huì)安定，在這一大環(huán)境的影響下，樂(lè)舞的發(fā)展交融了其它多個(gè)民族和地域的民族樂(lè)舞文化，是北魏樂(lè)舞的重要組成部分，對(duì)隋唐樂(lè)舞的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。

一、西域樂(lè)舞與中原樂(lè)舞的交流

漢武帝統(tǒng)治時(shí)期政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，大大加強(qiáng)和鞏固了各族人民的交流，為中外各族的樂(lè)舞文化交流發(fā)展提供了有利的條件，尤其是在絲綢之路的貿(mào)易往來(lái)中，商賈往返于西域，至中亞歐洲與中原之間，傳遞著中西方的文化。龜茲樂(lè)舞自古以來(lái)就有樂(lè)舞傳統(tǒng)，以“管線伎樂(lè)，特善諸國(guó)”著稱，是以歌、舞、樂(lè)為一體的綜合樂(lè)舞藝術(shù)，它在絲綢之路西域綠洲樂(lè)舞中記載最多。其原因有三點(diǎn)：一是龜茲樂(lè)舞傳入中原并入隋唐時(shí)九部樂(lè)、十部樂(lè)，對(duì)中原影響最大；二是文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)，留下了龜茲樂(lè)舞的可信證據(jù)；三是琵琶演奏家和音樂(lè)理論家蘇袛婆的五旦七調(diào)音樂(lè)理論豐富和發(fā)展了中華民族的音樂(lè)寶庫(kù)。

龜茲樂(lè)舞具有東西方文化回授的特征。處在絲綢之路北道的龜茲樂(lè)舞受到東西文化的猛烈沖擊，也在東漸西進(jìn)中不斷豐富和完善，保持了長(zhǎng)久的生命力。《通典》中記載龜茲舞蹈“皆初生頗復(fù)閑緩，度曲轉(zhuǎn)急躁、或踴或躍、乍動(dòng)乍息，蹺腳彈指，撼頭弄目，情發(fā)于中不能制止?！雹?gòu)目俗螤柺弑诋?huà)舞蹈造型來(lái)看，龜茲樂(lè)舞中的舞蹈動(dòng)作有“蹺足”“交腳”“彈指”“擊掌”“撼頭”“動(dòng)目”，還有道具“飄帶”“擊鼓”“頂碗”“搖繩”“托盤(pán)”等道具舞姿，其主要舞姿造型還是以獨(dú)特的“S”型為基礎(chǔ)變幻。舞蹈中則有胡騰舞、柘枝舞、胡旋舞等特定的舞蹈語(yǔ)匯出現(xiàn)，在近代維吾爾族等西域少數(shù)民族舞蹈語(yǔ)匯中可以看到它們的身影。

二、西域佛教樂(lè)舞對(duì)中原樂(lè)舞的影響

魏晉南北朝時(shí)，西域佛教樂(lè)舞對(duì)中原佛教樂(lè)舞影響重大，在漢文史籍和印度書(shū)籍中可以了解一些佛教世俗樂(lè)舞的情況：天竺樂(lè)、疏勒樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、高昌樂(lè)、康國(guó)樂(lè)。在這些音樂(lè)里都可以看到當(dāng)時(shí)西域佛教樂(lè)舞的色彩，且更具民族特色?！锻ǖ洹分性疲骸拔瓒耍滓\，錦袖，赤皮靴，皮帶，紅抹額”，這些服飾有濃厚的西域龜茲風(fēng)格特點(diǎn)。②唐代做佛事表演樂(lè)舞最突出的例子要數(shù)安國(guó)寺表演的《四方菩薩蠻舞》，唐懿宗信佛教，花費(fèi)大量人力、物力興修寺院，舉行盛大的迎佛儀式，跳《四方菩薩蠻舞》，其優(yōu)美之勢(shì)，似仙女下凡。在佛誕生之日在宮廷中“結(jié)彩為寺”，用數(shù)百人舞《四方菩薩蠻舞》。③當(dāng)時(shí)佛教在眾多宗教節(jié)期間，用音樂(lè)、舞蹈、戲劇、雜劇等形式吸引人們，號(hào)召人們做佛陀的善男信女。在此期間，民間的百姓也會(huì)隨之加入，并不斷學(xué)習(xí)樂(lè)與舞，為此宣揚(yáng)教義、來(lái)為自己祈福等。在這個(gè)過(guò)程中佛教中的音樂(lè)、舞蹈漸入中原歌舞之中，大多數(shù)用于佛事、自?shī)驶顒?dòng)中。在敦煌經(jīng)變壁畫(huà)中，伎樂(lè)多姿多彩的禮佛娛佛舞姿，有相當(dāng)一部分具有濃郁的西域本土佛教風(fēng)格，可見(jiàn)西域樂(lè)舞對(duì)中原的沖擊達(dá)到猛烈的程度。

三、西域樂(lè)舞在隋唐時(shí)期宮廷樂(lè)舞的體現(xiàn)

古代所謂的“樂(lè)”常常是是指樂(lè)舞而言，西域樂(lè)舞與中原樂(lè)舞是一體多元的關(guān)系。龜茲樂(lè)舞在中原廣為流傳，盛行不衰，適應(yīng)了民族藝術(shù)審美的新追求，其內(nèi)容和形式都使我們?yōu)橹畠A倒。西域樂(lè)舞傳入中原并與中原樂(lè)舞進(jìn)行融合之后，不僅豐富和改變了我國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)舞語(yǔ)匯，而且為中原樂(lè)舞注入新的血液，還先后傳入日本、朝鮮、緬甸、越南等國(guó)，對(duì)東南亞各國(guó)的樂(lè)舞藝術(shù)也產(chǎn)生了影響。

西域舞蹈豐富了隋唐時(shí)的中原舞蹈，且在內(nèi)容與形式上發(fā)生了以下三點(diǎn)變化：其一，舞蹈內(nèi)容上豐富多變，多以騰踏和旋轉(zhuǎn)為主，表演形式豐富。其二，面部表情豐富，眼神嫵媚，多以頭、眼配合；端莊高雅、活潑跳躍，多用眼神交流。其三，中原舞蹈多以翹袖折腰、含蓄收斂、安靜之美為主，與西域舞融合后，多結(jié)合旋轉(zhuǎn)和健朗之美來(lái)進(jìn)行表演，且多用道具、多變的節(jié)奏來(lái)增加節(jié)目的歡快氣氛。西域樂(lè)舞隨后深入內(nèi)地，不僅對(duì)漢族，而且對(duì)其他少數(shù)民族的文化發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

古西域樂(lè)舞是整個(gè)中華民族樂(lè)舞文化中的重要組成部分。樂(lè)與舞的發(fā)展是在本民族舞蹈的根基上，廣取博采，吸收融合了世界許多民族舞蹈文化的精華。尤其在漢唐時(shí)期，西域樂(lè)舞的傳播與發(fā)展不論在交流還是藝術(shù)上，都對(duì)中原樂(lè)舞藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。富有特色的龜茲樂(lè)舞，在很大程度上讓中原樂(lè)舞變得更加豐富多彩。

注釋：

①仲高.絲綢之路——藝術(shù)研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2010：110.

②周箐葆.絲綢之路——佛教文化研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2010：323.

③周箐葆.絲綢之路——佛教文化研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2010：313.

④劉青弋.中國(guó)舞蹈通史·隋唐五代卷[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2010：62.