張懷博

摘 要：在文化貫通時，我們要考慮到不同的文化通孔。馬克思主義哲學(xué)中國化在成為當(dāng)代中國哲學(xué)主題的時候也帶來了許多問題。中國哲學(xué)從人內(nèi)部德行出發(fā)而發(fā)展世界，馬克思主義哲學(xué)是強調(diào)從外部世界出發(fā)改造世界。因而我們要注意文化通孔的貫通，正確的對待中國哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)中國化。

關(guān)鍵詞：文化通孔；中國化；限制； 貫通

1 “通孔說”的提出

“通孔”一詞是近代新儒家學(xué)派代表牟宗三先生從“內(nèi)在限制”“感性限制”“外在限制”和“環(huán)境限制”概念中概括出來的，通孔的表現(xiàn)就是在限制中表現(xiàn)。牟宗三認為由于內(nèi)在生命限制和外在環(huán)境限制，人才能表現(xiàn)出人的精神生活，并且這種精神生活是從通孔中表現(xiàn)出來?！凹俣ㄈ送耆珱]有限制，一往暢通，這是很舒服，但這就不是人，這就成為神，成為上帝，是一個抽象的概念，是不能被表現(xiàn)出來的?！辈粌H精神生活在限制中表現(xiàn)出來，真理也必須在限制中表現(xiàn)出來，“沒有限制就沒有真理的表現(xiàn)，所以這個限制，他同時限制你，同時使你在限制中把真理體現(xiàn)出來。”在限制下的真理具有具體普遍性和邏輯必然性，具體普遍性是指某個真理在具體的統(tǒng)一的情境下具有普遍性 ，邏輯必然性是指真理存在有一定的邏輯性并且是必然存在的。牟先生說不同的精神表現(xiàn)出來的“真理”具有不同的通孔，這些通孔是獨立存在的，但由于通孔的普遍性使一些通孔彼此間有一些相通的地方，這使得不同的精神生活（例如文化）和真理有了交流的可能。但當(dāng)不同的通孔不相通的時候，我們就不能主觀的把它們聯(lián)系起來。

當(dāng)代社會快速發(fā)展，不同的精神文化之間交流頻繁，有些人為了追求文化的全球化，主觀的將不同文化強制的結(jié)合在一起，而不考慮文化自身的客觀環(huán)境，從而忽略了“通孔”的獨立性，這種行為對文化發(fā)展有著很大的危害。當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)在一定程度上忽視中國哲學(xué)的通孔而盲目的中國化，既不利于馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展，也不利于中國哲學(xué)的發(fā)展。

2 當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)中國化

馬克思主義哲學(xué)中國化實質(zhì)上就是把馬克思主義哲學(xué)與中國文化、哲學(xué)、中國當(dāng)代的實踐經(jīng)驗融合的一個過程，試圖讓馬克思主義哲學(xué)成為當(dāng)代中國人民大眾的價值觀和人生觀。武漢大學(xué)汪信硯說到：馬克思主義哲學(xué)中國化就是把馬克思主義哲學(xué)與中國具體實際相結(jié)合，一是把馬克思主義哲學(xué)與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義哲學(xué)改造中國傳統(tǒng)文化，推動和促進中國先進文化的形成與發(fā)展。二是把馬克思主義哲學(xué)與中國的當(dāng)前現(xiàn)實或當(dāng)前實踐相結(jié)合，并應(yīng)用于中國的具體環(huán)境”。中共中央黨校許全興教授也在“第八屆馬克思哲學(xué)論壇”中說：“馬克思主義的中國化，從根本上講，就是與中華民族的民族精神相結(jié)合，就是吸取、融入中華民族的民族精神，同時又賦予中華民族的民族精神以新的活力和新的內(nèi)容?！?/p>

馬克思主義哲學(xué)中國化的理論成果碩果累累，主要集中在中國的政治方面和學(xué)術(shù)方面。“毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表，和諧社會的發(fā)展觀，中國夢”都是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在馬克思主義哲學(xué)中國化的政治方面做的重要貢獻，政治領(lǐng)導(dǎo)人按照中國化的馬克思主義哲學(xué)分析中國的歷史和現(xiàn)狀，解決了革命和建設(shè)過程中遇到的種種問題，從而形成指導(dǎo)中國發(fā)展的理論路線方針政策。研究馬克思主義哲學(xué)的學(xué)者通過對馬克思主義哲學(xué)原典理論進行闡述和解讀，使馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)文化進行融合，提供更多的理論服務(wù)于社會的建設(shè)。

但馬克思主義哲學(xué)中國化在蓬勃發(fā)展的時候也帶來了許多問題。有些學(xué)者結(jié)合中國發(fā)展的實際情況及中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)的危機開始否定馬克思主義哲學(xué)中國化的可能性。有些學(xué)者認為馬克思主義哲學(xué)中國化命題的非科學(xué)性，有些學(xué)者否認馬克思主義哲學(xué)中國化的合理性，還有些學(xué)者認為馬克思主義哲學(xué)只能部分的中國化。我認為馬克思主義哲學(xué)和中國哲學(xué)屬于兩個不同的“通孔”，兩者都有各自的限制性。如果突破“通孔”的限制，馬克思主義哲學(xué)和中國哲學(xué)的真理性都將遭受到破壞。

從中國這個大“通孔”來說，中國哲學(xué)重在人與宇宙的關(guān)系以及怎樣處理這種關(guān)系，更多的注重道德和生命兩方面，通過道德和生命讓人與自然社會更加和諧的發(fā)展。因而中國哲學(xué)更多的是贊美人生，物我雙忘，仁者之愛，德樂一致，反求諸之，虛靜其心，不離現(xiàn)在，追求理想人格和氣的不朽的人生觀、價值觀、世界觀。中國哲學(xué)重點在于改造人自身來獲得人與自然社會的和諧發(fā)展。這與馬克思主義哲學(xué)重點在于改造世界而獲得人與社會發(fā)展是不同的。

馬克思說“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，從這里我們可以看出馬克思主義哲學(xué)是一種重視改造世界的學(xué)問。馬克思主義哲學(xué)也正是因為能作為改造中國指導(dǎo)整個中國社會主義建設(shè)快速發(fā)展的理論而被政治者充分利用?！案脑焓澜?，使世界向前發(fā)展”是馬克思主義哲學(xué)的通孔，而通孔是在西方資本主義社會背景下，西方哲學(xué)理性充分發(fā)展，這種理性思維又促進了西方科技快速發(fā)展，科技快速發(fā)展繼而帶來的工業(yè)革命使西方走向資本主義社會?？萍嫉陌l(fā)展帶來了巨大的利益，但也存在著嚴(yán)重的缺陷，馬克思正是看到資本主義社會存在的種種缺陷而認為要改造世界。所以“改造世界，推進世界的發(fā)展”成為馬克思主義哲學(xué)的一大目的。在西方的歷史文化和社會背景的限制下馬克思主義哲學(xué)有他的真理性，馬克思的辯證法、歷史唯物主義、經(jīng)濟觀點、實踐觀都具有鮮明的時代性。但當(dāng)我們把馬克思主義哲學(xué)拿入中國進行改造利用時，我們也需要注意到中國的歷史文化和社會背景的限制，也就是中國的通孔。

由上可看出，中國哲學(xué)中沒有主客之分，是天人合一的哲學(xué)，人的改造不是從外界社會自然出發(fā)而是從人內(nèi)部德行出發(fā)。馬克思主義哲學(xué)有主客之分，人是主體，世界是客體，注重人對世界、主體對客體的改造。因而想讓中國哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合起來或者用馬克思主義哲學(xué)理論對中國哲學(xué)命題概念進行改造，從而形成馬克思主義哲學(xué)中國化都是不準(zhǔn)確的。但這并不是說明中國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)沒有相同的地方，恰恰相反的是，中國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)都是為大眾人民服務(wù)的，這是它們最基本的通孔，從此出發(fā)我們可以把中國哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容相貫通，但這只是其中的一部分而不是全部。把中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)相通的內(nèi)容加以吸收和發(fā)揮，但絕不是用馬克思主義哲學(xué)理論去改造中國哲學(xué)理論。唐君毅也在《中西哲學(xué)思想之比較論文集》的序中說到：“人類文化之前進實乃殊方異域之思想，能交流而互貫。欲其交流而互貫也，恒須就其同者引而申之，觸類而長之，以完成其交流互貫之事。”在不同地域文化思想下，我們可以使相通者而貫之，對于“不通”者，我們可以保持彼此通孔的獨立，而不要強制性結(jié)合。中國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)雖有不同的通孔，但對于某些思想如“積極地適應(yīng)社會，重視人的主觀能動性”還是好的。

綜上所述，在文化貫通時，我們要考慮到不同的文化通孔。盡管歷史表明，一定時期的文化為一定時期的政治服務(wù)，但我們不能因為走社會主義道路這個政治原因而全盤吸收馬克思主義哲學(xué)思想，并用馬克思主義哲學(xué)改造中國哲學(xué)的思想。當(dāng)這種思想在政治中越擴越大時，最終結(jié)果只能是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想丟失，中華民族文明失落，馬克思主義哲學(xué)也被歪曲。所以我們應(yīng)該正視不同的文化通孔，正確的客觀的對待中國哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系，而不是盲目的發(fā)展馬克思主義哲學(xué)中國化。

參考文獻

1、唐君毅.中西哲學(xué)思想之比較論文集[M].臺北：臺灣學(xué)生書局，1989

2、汪信硯. 當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新（專題討論）[J]，河北學(xué)刊，2007.6

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